历史上吴起变法和商鞅变法有什么分别？
首先，吴起的变法更侧重于去打击旧
【千问解读】
首先，吴起的变法更侧重于去打击旧贵族的势力。
比如在吴起的变法中，他让旧贵族迁往广阔贫瘠的地方，而且对于旧贵族过了三代以后，吴起主张收归他们的爵位。
中同样也有对旧贵族的打击，但在商鞅打击旧贵族的同时，也利用变法中的军功制去塑造了一批新的贵族。
而出国在变法过程中没有形成新贵族，所以这就导致变法在后期失去了根基。
没有群众基础的变法只能依靠王权来支撑，所以在楚王去世之后，旧贵族就对吴起及其变法展开了清算。
第二，针对上述内容，我认为根本原因不在于商鞅的变法比吴起更彻底，或者商鞅这个人比吴起的能力更强，而是因为秦国和的社会背景不一样。
与秦国地处西隅不同，楚国更接近中原腹地，所以楚国对礼乐精神的接受程度远比要高。
僻居一隅的秦国受到周围的影响，社会上有尚武的风气，而这种尚武的风气正是秦国实行军功制的最佳土壤。
虽然楚国立国之后也曾筚路蓝缕，历经多次战争。
但楚国地处南方，在南方优越的自然条件下，楚国的风气更多的是浪漫的组成。
比如楚国极具浪漫色彩的《》、精巧的礼器等，这些都是楚国的文化特征。
在这样的文化风气下，楚国是难以接受冰冷的军国主义思想的。
接下来我们从社会结构的角度来。
分析一下这个问题。
在展开分析之前，我们首先要弄清楚一个问题。
那就是变法的目的是什么?答案或许很简单。
那就是使国家强大。
那么如何通过变法来实现国家强大的目的呢?一个很重要的前提就是贵族的势力不能太大，或者说旧贵族在变法过程中一定不能压过王权。
，可以说很多国家都进行了变法。
只不过这种变法的深彻程度有所不同。
进入战国时期之后，最大的霸主是以为首的三晋，之后是和时期的。
我们认真观察一下这四个国家的发展历程就可以发现，战国时期的很多诸侯国，他的国家制度都是从一种体制中衍生出来的另一种体制。
而衍生出来的新体制是不按照原有的体制中的宗法原则进行的。
在这种新的制度下，各个国家的国君不在象春秋时期那样对自己的臣子进行分封，而是逐渐把权力收归自己所有。
这样其实就相当于每个诸侯国都是一个小型的中央集权国家。
当然，在这个中央集权的小国家里，贵族依然占有重要的地位。
接下来我们在那楚国的历史来进行对比。
楚国与历史上的和齐国有很大的不同。
楚国的历史上，并没有出现过氏族专政的情况。
究其原因，是因为楚国受到宗法的影响比较晚，氏族的势力比较弱。
而且大多数是族的封地很少并且处于边缘地区。
与其他国家不同的是，率先进行郡县制改革的反而是楚国，时期楚国就设置了郡县，这种郡县制也是也可以算作是中央集权的一种形式。
随后，时期爆发了之乱。
通过敖氏之乱楚国更是对氏族势力做了一次清扫。
但是。
看到这里我们需要明白一个问题，那就是楚国的氏族相比王权来说，他们势力虽然不够强大，但他仍然属于一种体制内的势力，所以楚国没有从根本上消灭氏族。
而氏族叛乱的最终结果，虽然没能推翻王权，但是它不断地削弱了王权。
自从之后，楚国先后发生了公子围之乱、公子弃疾之乱、白公胜之乱。
和时期，王权已经无法压制氏族。
而从楚惠王时期蜀国又开始进行了分封制。
这个时期，楚国贵族的势力得到了进一步的扩大。
而到了吴起变法的时期，楚国已经是“大臣太重，封君太众”的情况。
毫无疑问，这个时候楚国贵族的势力已经成了吴起变法过程中最重要的一个阻碍，所以支持吴起变法的死后，吴起随后被贵族射杀、吴起之法被废除，也就可以理解了。
接下来我们再来看看秦国，秦国立国比较晚，而且秦国地处西北接近戎狄，所以秦国几乎没有受到任何的约束。
在政治上，氏族根本无力与王权对抗。
所以从社会背景上来说，秦国避免了像山东六国那样在变法之前先要经历化茧成蝶的痛楚，因为他一开始根本就不是一个宗法制的国家。
再加上中央集权以及民众的尚武之风，这使得商鞅变法实行起来比其他国家要顺利得多。
而且在变法过程中，军功制的体制下又有了新的贵族涌现。
新贵族的出现，使得老贵族的势力变得。
因此，无论旧贵族有多大的反抗情绪，他们这个时候也无能为力了。
而商鞅变法成功之后，秦国也就真正的变成了一个中央集权的国家。
甚至可以说，秦国变成了一个军国主义的国家。
总结来说，商鞅变法和吴起变法的成败。
根本上取决于国家的社会结构。
秦国的王权比较强大，所以商鞅变法受到阻碍相对吴起就小了很多，因而他能取得成功。
而楚国的旧贵族势力过于庞大，这在很大程度上阻碍了吴起变法的推进，所以最终吴起失败了。
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秦国为什么会成为历史上一度被看成反面教材？
按理说，秦朝的正统性毋庸争议。
但实际上却并非如此，秦朝一度作为历史上的反面教材，其正统性也遭受过后世的否定。
司马光在《资治通鉴》中有一段《论正闰》。
“闰”，即是“伪”。
其中就言道：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之....秦，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。
及汉室颠覆，鼎跱。
失驭，五胡云扰。
宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。
代唐，四方幅裂，朱邪(本邪)入汴，比之穷()、新()，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。
也就是说，我国历史上的正统之辨，就是始自于汉朝对秦朝正统性的否定。
战国时期，邹衍的五德终始学说开始兴起，而这也成为我国历代王朝阐释其政权合法性的理论架构。
秦以水德自居，其色尚黑。
而“汉”我们一般都认为是火德，其色尚赤(红)。
但实际上，关于汉朝的德运，一度存在争议。
据·荀悦《前汉纪》：..汉兴继尧之胄。
承周之运。
接秦之弊。
汉祖初定天下。
则从火德。
斩蛇着符。
旗帜尚赤。
自然之应。
得天统矣。
其后谓汉为水德。
而以为土德。
及至父子。
乃推五行之运。
以子承母。
始自。
以迄于汉。
宜为火德。
其序之也。
即是说：刘邦定天下之时，以汉为火德，其色尚赤。
而至张苍为相，认为汉朝应为水德。
而贾谊、公孙弘却认为汉朝应为土德。
至刘向、刘歆父子(西汉末年)，推五行之运，才再定汉朝为火德。
据《·张丞相列传》：..张苍为计相时，绪正律历。
以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。
推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故...(张)苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。
诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。
其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。
张丞相由此自绌，谢病称老。
由此可见，五德之运不仅关乎王朝的正统论定，还影响王朝的律历、官员任免等方面。
实际上，无论汉为水德还是火德，都是以否定秦朝的正统性为前提而推定的。
再据东汉·荀悦《前汉纪》：..秦昭灭周。
而诸侯未尽从。
至昭王之曾孙政。
遂并天下。
是为。
有天下十四年。
犹氏焉。
非其序也。
自周之灭。
及秦之亡。
凡四十九年。
而汉祖灭秦。
号曰汉。
故为火德矣。
被推定为木德，而木生火，故汉刚好以火德承继了周朝的木德。
而秦朝则被归入共工氏、有穷氏(后羿)、新朝(王莽)之流，并没有获得汉朝的承认，那为何汉朝要否定掉秦朝的正统性呢? 其一，秦朝的国祚不长，易于被抹去。
自秦昭王灭周算起，秦朝有49年国运。
而自一并天下算起，秦朝的国祚只有14年。
而秦之前的王朝，却都有几百年的国祚。
秦朝的统治，还不到一代人的记忆。
故而，秦朝的合法性也易于被否定掉。
其二，秦朝统一天下的进程中过於残暴，而汉朝又是以革命取得天下，出于政治的目的，而否定掉秦朝的正统性。
秦是之中，最为残暴的国家，也是唯一实行斩首授爵制的国家、屠戮过重，而被山东六国称之为虎狼之国。
且又无信义德政于民，却肆意侵凌奴役六国人民。
故而，在汉朝建立之后，出于政治的目的(山东六国怨秦甚深)，也不愿意承认秦朝的合法性。
其三，也与秦始皇焚书坑儒有关。
秦朝的统治过于暴虐，儒生原本对秦朝就没有好感，而秦始皇又作出焚书坑儒等举措，更令儒生们生恨。
而儒生掌握着知识，拥有对政治的解释权威。
肯定秦朝的合法，一定程度上就肯定了秦朝的暴虐统治，也相当于肯定了秦始皇的焚书坑儒事件，这显然违背儒生们的意愿。
出于对秦始皇焚书坑儒的“投桃报李”，汉朝儒生便否定了秦朝的合法统治。
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中国历史上太监的五项之最是哪五项？都是由谁制造的
上说“枢密院掌军国机务、兵防、边备、戎马之政令，出纳密命，以佐邦治。
” 政和元年(公元1111年)，大官拜掌控朝廷军事大权的枢密使，领枢密院。
从此，童贯全国兵权在握，权倾天下，成为中国历史上掌控军权最大的太监。
童贯开创了中国历史太监的五项之最： 中国历史上掌控军权最大的太监; 中国历史上握兵时间最长的太监(统兵二十年); 中国历史上第一位出使外国的太监(以副使的身份，于政和元年出使辽国); 中国历史上第一位被册封为王的太监(因收复全燕之境，封广阳郡王); 中国历史上唯一长着胡须的太监(与他年近二十岁才净身有关)。
北宋末年，由于宋徽宗醉心于书画艺术，致使纲纪不振腐败横行，朝政由“六贼”把持，他们分别是：、王黺、童贯、梁师成、朱勔、李彦。
蔡京与童贯是响当当的“六贼”领头人物，时称蔡京为“公相”，称童贯为“”(因其是阉人，媪即母)，不无讥讽之意。
当时都城汴梁流传着一首民谣：“打破筒，泼了菜，便是人间好世界。
”“菜”便是指反复无常、、唯利是图的蔡京。
“筒”是指大太监童贯。
作为“六贼”头领之一的童贯，因为主持与金人签订引狼入室的“”，成为导致奇耻的大罪人，千年来人们对其骂声不绝，被《宋史》列为“奸臣”。
妇孺皆知的《传》中也曾多次提到童贯，写他统领80万大军去梁山泊镇压起义军，中了，被杀得只身逃回了汴京。
童贯，开封人，字道夫，读过四年私塾，净身进宫当太监时已老大不小，近二十岁了。
《宋史》记载他“颐下生须十数”(也就是说童公公的下巴不同于其他太监，他的下巴有若干稀稀拉拉的胡须);“状魁梧，伟观视”(不但英俊，而且很魁梧，看上去还很伟岸);“皮骨劲如铁，不类阉人。
”(阳刚之气十足，力量感很强，看上去一点也不像太监)。
童贯净身入宫时，拜在同乡、前辈宦官李宪门下。
李宪曾在西北边境上担任监军多年，童贯跟随李宪出入前线，曾十次深入西北，对军事颇为熟悉，但在神宗一朝，命运之神并未垂青童贯，进宫二十余年，他始终没有。
这一局面，终于在做了皇帝后得以改变了。
宋徽宗赵佶继位时，童贯已经四十八岁。
宋徽宗以内廷供奉官的名义，派童贯到杭州设明金局收罗文玩字画。
一般说来，内廷供奉官大体相当于皇宫的采购供应处长，并不是一个多高的职位，却是一个很有油水的肥差。
童贯没有满足于捞取好处，而是尽心尽职地区办好了这趟差事，甚获宋徽宗的欢心。
宋徽宗任命童贯担任西北监军，平息的叛乱。
宋军开到前线湟川后，恰巧汴梁的太乙宫失火，宋徽宗十分迷信，认为是败战之兆，于是火速传一道手谕给童贯，阻止他出兵。
童贯却胆大包天，他看罢手谕后马上若无其事的折起来放好。
宋军主将王厚问：“不知陛下何故降旨?”童贯竟若无其事地说：“没有什么，只是敦促我等速取成功罢了。
” 结果，宋军一举收复四州。
将士们兴高采烈之际，童贯则在庆功宴会上拿出皇帝的那份手诏，传示军中将领们观看。
大家一看之下，无不，要知道矫诏可是灭族的大罪。
领军主将惶恐地问他为什么要这样做?童贯回答说：“那时士气正盛，这样子止了兵，今后还怎么打?”主将问：“那要是打败了可怎么办?”童贯说：“这正是我当时不给你们看的原因。
打败了，当然由我一人去领罪。
打胜了，大家都有份啊。
” 从此，童贯牢牢树立起了在西北军队中的威望。
之后，童贯征伐沙场，常年出没西北，主持与的战事，并率兵连打几次胜仗，西夏国力跟不上，经济快要崩溃，最后表示愿意赔钱谢罪。
童贯也见好就收，上报了徽宗，徽宗遂罢六路大军， “加贯太傅，封经国公”。
后又在童贯主持下，大宋对吐蕃开战。
一年后，宋军彻底打垮了河湟地区的吐蕃部队，控制了青海东南部、黄河以北地区。
这次战役宋军 “开拓疆境三千余里，招降首领二千七百人，户口七十万，前后六战，斩首一万多级”，完全恢复了神宗时的故土。
童贯升任熙河、兰湟、秦凤路经略安抚制置使，成为西北边区最高军政长官。
其后童贯又率军收复了西北重镇积石军和洮州。
宋徽宗对童贯赏识日深。
公元1111年，童贯进太尉，领枢密院，执掌全国军权。
从此，童贯位列三公。
宣和二年方腊起义后，很快就形成一股强大的洪流，南方宋军一触即溃。
宋徽宗派童贯任江、淮、荆、浙等路宣抚使，谭稹任两浙路制置使，调集京畿的和陕西六路蕃、汉兵十五万，南下镇压起义。
方腊起义惨遭失败。
宣和七年，童贯因收复全燕之境，封广阳郡王，统率大军重镇边疆，驻扎大原。
当时，金已灭辽，大举兴兵南侵。
童贯见大势已去，由大原遁归汴梁，且不听钦宗令他留守汴京的命令，而随徽宗南巡。
于是，陈东等上书劾蔡京、童贯等六人为误国六贼。
童贯的主要罪名是 “结怨辽金，创开边隙”。
此时，徽宗禅位，钦宗登基，童贯失恃，靖康元年，也就是公元1126年，被一连三贬。
1126年7月，童贯被贬至吉阳军(今之海南崖县)，朝廷又诏数童贯十大罪，命监察御史张澄去对之就地正法。
虽然童贯被贬谪，人们仍畏他诡诈，畏他勇力，所以，张澄奉诏追斩童贯，不敢轻意动手。
张澄一路追到南雄州，先派随员上门“拜谒”童贯，假称有圣旨赐给茶叶、药物，要童贯回京担任河北宣抚，明天中使即可到来传旨。
童贯，拈须而笑：“还是少不了我!”并留下张澄派来的随员。
第二天上午，张澄来了，童贯欣然出迎，跪接圣旨，张澄当即宣诏，申斥童贯十大罪状。
待童贯省悟过来为时已晚，被张澄派来的随员—刀砍下头颅。
数天后，监察御史张澄数骑，由南雄州衙门出发，押着一只木匣，内装童贯血淋淋的人头，越过梅关向汴京疾驰而去。
九月初七日，童贯的人头已在汴京城头高高挂起，观者如潮，轰动一时。
曾创下史上诸多“第一”的一代大太监，就这样命丧黄泉，结束了自己的人生。
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