解析：中国历史上的“打黑”英雄为什么都没有好下场
酷吏是君主专制政治的产物，也是其牺牲品，需要时可重用，不需要时则抛
【千问解读】
酷吏是君主专制政治的产物，也是其牺牲品，需要时可重用，不需要时则抛弃。
酷吏的好处：首先，酷吏专门和豪强做对，用今天的词就是热衷“打黑”。
第二，酷吏的政绩大都相当突出，尤其是善于强化治安。
但酷吏的下场，往往都很悲惨。
酷吏的下场一般有三种： 第一，因民怨沸腾，不得不将其斩杀以平众怒。
张汤是时期的著名酷吏，当时淮南王刘安谋反，张汤负责审理这个案子，为讨主子欢心，他审讯时，数百案犯，或鞭笞，或刀割，或签扎，或火烙，或烟熏，无所不用其极。
此一案，就有2万多人被杀。
张汤这种做法使权贵们感到威胁，为求自保，他们联合起来给张汤罗列了一系列的假罪名，并一致弹劾张汤。
皇帝当然知道这些罪名是假的，但为了平息众怒，武帝将张汤赐死。
第二种：被仇家暗杀。
请君入瓮的主角周兴是最信任酷吏之一。
周兴得宠时滥杀无辜，后来有人告周兴谋反，武则天令另一酷吏来俊臣审问周兴。
来俊臣问周兴：“囚多不服罪，奈何?”周兴答：“装囚入大瓮，四周烧炭炙之，必服。
”于是，来俊臣命人取来大瓮，在四周用炭烧，对周兴说：“请君入瓮。
”周兴叩头服罪。
武则天念其忠诚从轻发落了他，流配岭南。
不过周兴在赴岭南的道上被仇家所刺杀。
第三种，被另一个酷吏扳倒。
前面提到的来俊臣的死与他的好友酷吏卫遂忠有关，当时卫遂忠告发来俊臣想自己做皇帝，最后来俊臣被斩首。
斩首那天，来俊臣人头刚一落地，百姓，把来俊臣的尸体挖眼剥皮，连都掏了出来，不一会儿，来俊臣的尸骨就荡然无存了。
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解析:身份象征的黄马褂，为什么到了晚清成了烂大街的东西？
在一些影视剧中，黄马褂常常被赋予特殊的含义，比如在《九品芝麻官》中，李公公给他的干穿上了黄马褂，那么就算是也不能打他。
、 而在历史上，黄马褂也是真实存在过的，不过历史上的黄马褂并没有影视剧中那么厉害，黄马褂既不能当免死金牌，也不会有见黄马褂如见的效果。
清朝的黄马褂只是众多荣誉中的一种，清朝最有含金量的荣誉是，其次就是巴图鲁，铁帽子王世袭而且一人之下万人之上，巴图鲁则是可以作为免死金牌使用，比如就因为是巴图鲁，所以被免除了死罪。
黄马褂在清朝的主要作用有两点，一是皇帝身边的人穿着来给皇帝造声势，另外就是是拉拢人心的一种荣誉性服饰。
黄马褂并不是只有朝廷重臣才可以穿，看过影视剧的都知道，皇帝身边的侍卫大臣都是穿着黄马褂，皇帝打猎的时候身边的侍卫大臣也都是穿着黄马褂，当然黄马褂本身也有区别，这些人能够有资格穿黄马褂只是因为他们是皇帝身边的人，需要穿上黄马褂来给皇帝造声势，含金量比起来被赐予黄马褂的大臣要低的多。
而在皇帝狩猎的时候，如果射中的野兽比较多，也会被赐予赔猎的资格能够穿上黄马褂，不过狩猎结束后黄马褂就不能穿了，只能作为纪念品收藏。
侍卫的黄马褂类似于现在的工作服，不过这种工作服只能在上班的时候穿，如果离职不干了那么就不能穿了。
除了这种造声势的黄马褂，还有一种赏赐给朝廷重臣和有功人士的黄马褂，也就是我们传统认知中的黄马褂，这种黄马褂的授予是有一定的荣誉性的，所以地位也比较高。
不过黄马褂的地位高并不是因为黄马褂能给穿戴者带来多高的地位加分，而是因为穿戴者本身就是朝廷重臣，黄马褂也只是罢了。
在《大内群英》中，失去了权利的，虽然穿着黄马褂，但是依然还是受到下级官吏的欺压，从这件事也能看出，黄马褂本身不具备价值，一旦皇帝的宠信消失，黄马褂也只是一件衣服罢了。
在镇压的过程中，大部分湘军和淮军的主要将领都被赏赐了黄马褂，这种荣誉也因为使用过多而不再像之前那么尊贵。
在清朝末年出访的时候就喜欢穿着黄马褂，国外一些不明真相的人甚至误认为李鸿章是清朝最高统治者，当时的一些国外媒体甚至称李鸿章是清朝总统，这个说法也让李鸿章再也不敢炫耀自己的黄马褂了。
这时候的黄马褂也已经不再像之前那么尊贵了，大臣们只要稍微让太后高兴一下就可能被赏赐黄马褂，甚至连给太后开火车的司机都因为几句话讨得了的欢心，然后被赐予了黄马褂。
综上所诉，黄马褂只是一个荣誉象征，在皇权至上的清朝，皇帝的宠信才是真正的"黄马褂"。
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中国历史进程中的一个重要阶段：母系氏族公社
仰韶文化的主要区域在河南省西部、陕西省中部和山西省南部一带。
它的分布非常广阔，南达汉水中上游，北至河套地区，西及甘谢境内的渭河游，东到山东省。
这些地方分散着母系氏族时的很多村落遗址，而且在某些地区，村落分布十分密集。
妇女在氏族中的地位非常高。
有一些地方，发现了以女性为主要地位的埋葬习俗。
在陕西省华县元君庙和华阴县横阵村，发现了很多母系氏族的迁移合葬墓。
这一发现更进一步证明了当时妇女的重要地位。
这些同坑埋葬的死者，全部是迁移而来合葬的，人数并不是十分统一，男女老少都有，迁移合葬整个程序比较复杂。
人死后，大概是先把尸体进行临时处理，遇到母系氏族中某个地位较高的妇女死亡后，就先直接把她的尸体仰距卧埋在坑主要位置上，同时将和她同氏族的早死者的尸骨迁移过来，排在一起，同墓合葬。
这种以妇女为中心的葬俗，表明女性在氏族中占有重要地位。
还有，从半坡遗址和陕西省临县姜案遗址蕉葬的随葬品推测，女性一般比男性多。
这种现象也说明了当时妇女社会地位很高。
是中国长江流域下游地区古老而多姿的新石器文化，第一次发现于浙江余姚河姆渡，因而命名。
它主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛。
经科学的方法进行湖定，它的年代为公元前5000年至公元前3300年。
河姆渡文化的骨器制作比较进步，有相、鱼镖、饿、哨、比，锥、锯形器等器物，都经精心磨制而成，一些有柄骨ヒ、骨算上阻刻花纹或双头连体鸟纹图案，就像是精美的实用工艺品。
河姆渡文化在农业上以种植水稻为主。
在其遗址第4层较大范围内，普遍发现稻谷遗存，这对于研究中国水稻栽培的起源及其在世界稻作农业史上的地位，具有重大意义。
河姆渡文化的农具，最具有代表性的是大量使用骨相。
河姆渡文化的建筑形式主要是栽柱架板高于地面的干栏式建筑。
干栏式建筑是中国长江以南以来的重要建筑形式之一，目前河姆渡发现为最早。
它与北方地区同时期的半地穴式房屋有着明显差别，成为当时最具代表性的特征。
因此，长江下游地区的新石器文化同样是中华文明的重要渊薮。
它是代表中国古代文明发展趋势的另一条主线，与中原地区的仰部文化并不相同。
年代约为公元前4300年至公元前2500年，是中国新石器时代晚期的文化典型，其文化遺址最早发现于山东泰安市大汝口村。
大汝口文化的遗存十分丰富。
经发现有墓葬、房址、容坑等，葬以仰臣卧伸直葬为主，有普遍随獐牙的风习，有的还随葬猪头、猪骨以象征财富。
出土生活用具主要有、豆、壶、罐、钵、盘、杯等器皿，分为彩陶、红陶、白陶、灰陶、黑陶儿种，特别是彩陶器皿，花纹精细匀称，几何形图案规整。
生产工具有磨制精致的石斧、石锛、石凿和磨制骨器，骨针磨制得十分精细，体现了极高的制作技术。
大汶口文化的发现为山东地区的找到了渊源，也是研究父系氏族时期社会状况的重要文化遗存。
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