鳌拜手握40万大军，他为什么没有反康熙？

事情说起来很简单，宗病了，不能理政，、、、张軏等人趁机发动武装政变，攻破南宫，迎立被软禁在此七年之久的太上复位。

应该说，这是一次有预谋、有组织的成功政变，政变从景泰八年正月十六日四更，到十七日拂晓，前后也就几个小时的时间。

石亨、徐有贞、曹吉祥、张軏等人率领子弟、家兵千余人，用暴力手段敲破南内宫门，请上皇明英宗升坐舆驾，从东华门进入了奉天殿即位。

那么，这里面有个问题，政变搞出如此大的动作，当时，身为明代宗心腹的兵部尚书是否知晓，当晚，他又在干什么呢? 对于政变当晚，于谦近乎缺位的行踪，《》中的《英宗纪》《景帝纪》《于谦传》中均无记载，难道于谦当晚真的失踪了?这不可能。

那么，当晚于谦在哪里呢?《明史·于谦传》载，“谦自值之变，誓不与贼俱生。

尝留宿直庐，不还私第”。

意思说，于谦为了抵御也先，舍小家，顾大家，经常在朝廷留宿值班。

明人田汝成在《西湖游览志馀》中云，“又云少保公当国时，往往宿朝房，不归私第属”，与《明史》吻合。

说明，于谦心系国家，时时处处以国家大事为己任。

政变前夕，明代宗病重，于谦更应该留在朝廷。

既然于谦留宿值班，就应该在兵部衙门。

清人谈迁在《国榷》“天顺元年正月”条中认为，“于少保最留心兵事，爪牙四布，若夺门之谋，懵然不少闻，何贵本兵哉?或闻之仓卒不及发耳。

”谈迁的说法，至少明确了一点，即于谦当晚已经获悉政变。

《西湖游览志馀》记载，“景皇帝大渐，石亨等谋拥南内，府尹公知其谋，奔扣告变，少保公呵曰：小子何知国家大事?自有天命，汝第去!”说明，于谦在获悉石亨等人政变后，非常从容淡定，一副置身事外的架势。

于谦为何如此表现?这是于谦的苦衷所在。

于谦为人古板耿直，士大夫气息显著，有一颗慷慨报国之心。

在他看来，谁当皇帝并不重要，重要的是国家安定，天下太平。

所以，明英宗被俘后，国内无主，他便力主郕王称帝，填补权力真空，号令天下，挽救大明帝国。

面对瓦剌人以明英宗为人质相要挟，当他说出“社稷为重，君为轻”的话后，他已经不知不觉站到了明英宗的对立面。

于谦跟明英宗的过节远远还没有结束。

当明英宗归国时，明代宗不愿接纳，于谦又说了一句“天位已定，宁复有他!”这话给了明代宗一颗定心丸，也定下了明代宗即位既成事实、谁都无可撼动的调子。

明英宗能够安全归国，尽管于谦的策略起了决定性作用，但他此刻已经深深得罪了明英宗。

只要归国后的明英宗活着，于谦的地位就极其尴尬，处境也极其凶险，当然，从内心讲，于谦是不希望明英宗重新掌权的。

后来，明代宗病重，又没有别的儿子，立谁为继承人是个亟待解决的大问题。

正在明代宗病重且犹豫不决之际，“夺门之变”发生，石亨等人伺机发动武装政变，迎明英宗复位。

正如谈迁所言，石亨等人政变的事，当时，身在兵部的于谦是知道的。

以于谦当时的身份，少保、兵部尚书，总督军务，在危急之际召集人马，镇压叛乱，易如反掌，但于谦没这么做，甚至没有这么想，原因很简单，他是大明帝国的臣子，一贯“以社稷安危为己任”，始终揣着一颗公心，面对政局突变，自己何去何从，结局如何，他没考虑或很少考虑，他认为，只要社稷安定，至于他“一腔热血，意洒何地”，无所谓。

这种视死如归的士大夫气节，在于谦身上得到了的展现。

关于于谦当晚的表现，明代文学家屠长卿这样记述，“夺门之役，徐石密谋，左右悉知，而以报谦。

时重兵在握，灭徐石如耳。

……方徐石夜入南城，公悉知之，屹不为动，听英宗复辟。

……公盖可以无死，而顾一死保全社稷也。

”意思说，于谦之所以按兵不动，任由政治死敌明英宗复辟，完全是出于公心，毕竟，当时明代宗病重，长期不能临朝，又不肯立太子，导致朝野不安;如今，的明英宗复辟，尽管会对自己不利，但对社稷、臣民有利，于谦死而无憾。

于谦虽然没出手，但侍卫都督范广出手了。

《国朝献征录》载，“是月壬午四更，亨与軏、吉祥等……请上皇升舆，从东华门入奉天殿即位，侍卫都督范广御战”。

明人许浩《复斋日记》也有相似记载。

范广是于谦的心腹爱将，他冒死抵抗，应该有保全于谦的意思，但最终失败了。

次日凌晨，钟声响起，于谦整理服装，从容上朝，结果，被明英宗当场逮捕，五日后处死。

《复辟录》称，“圣旨：于谦……这厮每知罪恶深重，恐朕不容，……纠合心腹都督范广等，要将总兵官(石亨)等擒杀，迎立外藩以树私恩，摇动宗社。

……钦此”，显然，是明英宗故意加罪于于谦。

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遗址内发掘出新石器时代晚期古人类已经掌握使用的人造细石工具，距今至少4000年。

与周口店“北京人”等中原考古相比，这处遗址年代虽晚得多，但是对于青藏高原的考古来说，仍是意义非凡。

与所有洞穴文化遗址考古一样，梅龙达普洞穴遗址细节刚一现世，首先带给人们的是神秘感：形状规整的细石叶，沙陶片、泥陶片，玛瑙、燧石、黑曜石，还有红色岩画。

原内蒙古考古研究所研究员石文斌说，这次考古发掘意义重大，碳样检测确定了年代为4000多年前，当时我国处于新石器时代晚期，而青藏高原自然条件和生活环境恶劣，人类从何时开始在这里从事生产、定居生活?这次发掘一定会给出更为明晰的答案。

更令人兴奋的是，洞穴中还发现了几何纹饰的彩色壁画，这对研究青藏高原先民的图腾崇拜、宗教信仰、艺术发展水平具有十分重大的价值。

关于旧石器时代的生活遗址，曾在青藏高原西部阿里地区，东部横断山，北部昆仑山，南部喜马拉雅山区，采集到打制石器;中石器时代的遗迹，经初步鉴定，有申扎、聂拉木两处;新石器时代的遗迹，几乎遍布西藏自治区及毗邻地区，分别有石器和其他器物发现。

但是，考古学界普遍认为，青藏高原的细石器文化时代的具体起始时间尚有待新的证据确定。

而这次梅龙达普洞穴遗址的发掘研究，特别是已经出土的典型细石器，很可能让这个问题有所突破。

据了解，细石器文化是指以使用形状细小的打制石器为标志的人类物质文化发展阶段。

从那时起，人类学会了用打击法打出细石核、细石叶及其加工品，是人类生产力在旧石器时代基础之上的一次大飞跃。

国际上普遍认为，这一时期一般出现于旧石器时代晚期，盛行于中石器时代和新石器时代初期。

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