解析：秦始皇嬴政的后宫史书为什么只字不提？
就他取得的成就而言，很难找出能出其右的君主。
就连毛泽东都评述秦始皇是个厚今薄古的专家
【千问解读】
就他取得的成就而言，很难找出能出其右的君主。
就连毛泽东都评述秦始皇是个厚今薄古的专家，秦始皇统一法令、度量衡、货币和文字，实行征兵制、修筑长城、修秦驰道、开拓边疆等，这些措施促进了各民族各地区经济文化的发展和交流，并且一直被沿用了2000多年之久。
在他以后的皇帝，治国管理无一不是在他这个机构框架下对国家进行管理而取得成就的，他们创造的伟业，有很大的原因得益与秦始皇奠定的基础;在前人没有的前提下，完成这么多的体制变革和文化变革，以及众多的建设工程，从秦始皇完成兼并六国，到秦始皇去世仅有11年时间，就在这短短的11年里，秦始皇以难以想象的速度完成了如此浩大的工作，为中国几千年的封建社会奠定了基础。
网络配图 然而，作为中国第一位皇帝，秦始皇以及跟秦始皇相关的历史事件，在史书上连篇累牍地出现。
惟一让人遗憾又感到惊讶的是，关于秦始皇皇后的事迹历史上却没有记载。
不仅是皇后，就连秦始皇的后宫史书上都没有只言片语，到底是史书忘了记载，还是秦始皇根本没有立过皇后，又或者是出于一些什么特殊的历史原因导致史书这一部分的缺失? 秦始皇到底有没有立后，为何史书上对此一片空白，历史上一直存在多种说法。
其一：秦始皇后宫佳丽太多，无法挑选出合适人选。
持这种看法的人认为，秦始皇在众多的后宫妃子中挑花了眼，始终定不下皇后人选。
可事实上，对后宫人数也有一定的限制，不会出现挑花眼的情况。
更为重要的是，立后的目的是管理后宫、维持王位继承的秩序。
也就是说，皇帝只需要挑选一个能够贤能、深明大义的女人就可以了，跟后宫妃子多少并没有关系。
其二：秦始皇为了追求长生不老，遗忘了立后之事。
秦始皇的确追求过长生不老，但那是秦始皇晚年之事，并不会阻碍他在壮年时的立后事宜。
按照封建社会的制度，每一任君王或是在为储时就有了太子妃，或是登基后就立马立后，总之年纪一到就必然会有一房正妻。
秦始皇身为一国之君，会有诸多大臣不断提醒他立后之事，根本不可能遗忘。
其三：秦始皇母亲风流成性，在秦始皇的心里留下阴影。
秦始皇的母亲，从青楼到皇宫的女子，中国历来母以子贵，彪柄史册的巍峨帝王秦始皇的母亲自然是跟着儿子名垂青史。
网络配图 如果这位母亲出自达官显贵之家，那么，她走直线道路获此殊荣倒也名正言顺，可是孕育这个生命，为中国历写下这非凡一笔的母亲却来自当时社会的底层，一个无名无姓的青楼舞姬。
秦始皇的母亲生活淫乱，秦始皇因此而痛恨母亲也是情理之中的事情，但说秦始皇因痛恨母亲而痕恨天下所有的女人，形成一种变态的心理，恐怕还有待查证。
大多史学家认为，这样一位冷静的皇帝不会因为母亲的风流而耽误立后这样的大事。
其四：势力互相制衡，导致立后之事总难定论。
按照秦国的惯例，秦王的王后一般都由太后选定。
秦始后成为秦国国君的时候才13岁，无法亲政，朝政大权落在辅臣和太后手中。
当时的太后一共有3位，生母、亲祖母夏太后和养祖母华阳太后。
3位太后中，秦始皇最倚靠亲祖母夏太后，最忌惮养祖母华阳太后，最厌恶生母帝太后。
这样一来，夏太后和华阳太后就成为后宫乃至整个秦国最有发言权的决策者，两人自然也各有势力网。
让她们来决定皇后人选一定各持己见，且不肯退让。
因此，有人认为秦始皇皇后人选一直被两位太后的势力所左右，迟迟没有定论。
可事实上，夏太后在秦始皇20岁的时候就已经去世。
按秦国惯例，秦王22岁行成人礼，并定下王后人选。
按照时间来讲，夏太后即使生前对王后人选有所影响，可到了秦始皇真正能娶王后的年纪，夏太后已经无法左右现状了。
这样一来，宫中最有权势的就剩华阳太后了，她要为秦始皇定位王后并不是难事。
因此，这种说法也难以站住脚。
如此多的说法，大多只是猜想，没有一个能真正解释为何史书上对秦始皇的皇后及后宫只字不提。
网络配图 不过，史书虽然对秦始皇后宫之事笔墨吝啬，却不代表无迹可循。
在《秦始皇本纪》中有这样一小段记载：“九月，葬始皇骊山。
……二世曰： 先帝后宫非有子者，出焉不宜。
’皆令从死，死者甚众。
”意思是说秦始皇死后，颁布了一条政令：“始皇后宫没有子女的人，不适合放出宫去。
”于是没有子女的后宫全都殉葬，死者很多。
由此可推断：一是秦始皇后宫数量很多;二是秦始皇后宫陪葬者都是没有子女的;三是有子女的后宫女还继续活着。
关于秦始皇后宫的数量，后世文人都说有万人以上。
实际上，秦朝制度对后宫嫔妃的数量有严苛的限制。
一般来说，秦皇有皇后一人为正室;有美人、良人、八子、七子、长使、少使等各种侧室，共十几人。
也就是说，加上皇后，秦始皇后宫的人数也就十多人。
但是,没有名分的后宫女子，可能就不在少数。
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解析：母系氏族公社的繁盛时期是怎么样的？
一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生活改善、人口繁殖后的必然结果。
若干氏族组成胞族若干胞族结合为部落，也有由氏族直接组成部落的。
所以氏族公社成员是由一个始祖母所生的若干代最近的亲属组成，他们以血缘为组带，牢固地联结在个集体里，形成血肉相连、生死与共的关系。
以农业为主的综合经济是氏族赖以生存的基础，而氏族公社就是他们赖以发展的社会组织形式。
那时，各地沿河流湖泊适合农业生产的地方普遍出现了人口相对集中的村落，人们长期定居在那里，村落的规模也越来越大，遗址的面积一般在数万至十余万平方米之间。
姜赛、半坡就是其中比较典型的母系氏族村落遗址。
姜赛原始村落遗址，位于临骊山脚下临河东岸的二层台地上，面积达5公顷，该遗址保存着比较完整的聚落布局，包括五个较大的建筑群和三片公共基群，建筑群被三条人工沟和一条自然河流(临河)所环绕，公共基地则在东部围沟以外。
每个大的建筑群中都以一座100平方米左右的大型房屋为主，附近分布着十几座或二十几座中小型房屋。
整个聚落的中央是一个面积约4000多平方米的中心广场。
五大群房屋呈圆形围绕在广场的周国，且每群房屋的门都开向中心广场。
有的房屋附近分布着一些储蔵东西的地客群或埋葬小孩的棺葬群。
这样的一个村落，可能就是一个母系氏族公社半坡村落也有与姜赛十分相似的布局。
遗址内发现三条围沟，一条是环绕在居住区周的大圆沟，深宽各五六米，将村落与外界隔离，应是一种防御设施;两条是在居住区内的小围沟，可能是区分不同氏族或同一氏族中不同家族的界线。
居住区的大房子是氏族公共活动和老人小孩居住地，中小房屋则是成年男女族外婚、对偶家庭日常生活之处。
在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。
人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。
传说中的神农时代“无制令而民从”“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。
图腾崇拜与对偶婚从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。
原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。
在原始民族中，图腾、图腾崇拜普遍存在。
在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。
图腾又是氏族的族微，借此把各个氏族区别开来。
图腾还可能与氏族内部的婚烟禁忌有关。
仰都文化及其他新石器文化陶器上的鸟、鹿、鱼和人面鱼等图案，可能就是某些氏族的图腾。
图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。
除图腾崇拜外，人们还崇拜老一代的女祖先，这是与当时妇女在繁行后代、组织生产等方面起巨大作用直接相联系的。
1983～1985年在辽宁西部的建平、凌源两县交界处的牛河梁村发现数处积石大家，出土有母系氏族社会的象征物一一陶质妇女裸体塑像，与真入尺寸相当的女神彩塑头像及大小不等的人体泥塑残块。
牛河梁遗址可能是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的女神庙，庙内有体魄硕大的主神和众星拱月的诸神，是母系社会女性崇拜的象征。
在我国古代传说中，有许多杰出的人物或神袛都是妇女，像采五色石补苍天的，感神龙而生的女登，吞惹苡而生禹的女嬉，吞玄鸟卵而生商祖契的简狄，履巨人迹而生后稷的姜嫄……这些传说说明，人类最早知道的祖先是女性，并认为是母体与某种图腾偶合而繁衍后代的。
这时，原来盛行的族外婚逐渐发生了变化，由族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。
对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。
“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。
反映在埋葬制度上则盛行单人葬或同性合葬、母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬或父子合葬。
女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系社会的血缘依附关系。
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解析：半坡文化有怎么样的特征？
虽然耕作于远古时期，却显现着魅人的艺术感染力。
他们以天真的童稚目光，好奇地观察和认识着变幻无穷的斑斓世界，用彩色绘制在陶器上，那艺术形象尽管简洁，却寓意深刻，充分再现了他们的精神世界。
总的看，这些彩陶或写实，如游动的鱼，奔驰的鹿，应是他们渔猎的写照，艺术不可能是无源之水无本之木，当然，也会寄托着希望捕获更多的鱼和鹿的心愿;或审美，彩陶图案多在陶器外壁上部，图案逼真，笔画流利疏朗，显然具有装饰作用;或象征，如人面鱼纹图案，人面涂彩，口部衔鱼，三角头饰，或许这就是半坡氏族的图腾、族徽。
彩绘中，鱼纹形象很多，表现手法也由简单而逐渐丰富，由写实而逐渐脱离了鱼的自然形态，成为写意的几何图案。
是寓人于鱼，还是寓鱼于人?抑或人鱼合为一体?可以想见，半坡氏族极有可能是以鱼类为图腾的。
既然如此，他们会不会认为他们就是由鱼变化来的呢?如果是，倒与几千年后科学所研究的人类起源于鱼相吻合了，只是吻合，。
据说，夏部族是以龙纹为主要的图腾纹样(又传说夏禹治水)，是否从半坡氏族的鱼类水族深化派生出的呢?上宅文化遗址发现了许多鸟首陶柱，专家认定这是上宅人祭祀的东西，崇拜的图腾。
那图腾是一种鸟。
曾有人认为商部族就发源于燕山山脉南麓，而商部族信奉的是玄 鸟，即燕子，那莽莽苍苍的山脉又叫燕山，我不敢妄断商部族就一定是由上宅人繁衍来的，这其中是否会有些内在关联甚至一脉相承呢?尚未可知。
上宅文化遗址出土的陶器上，还没有发现具有明显的有规律的符号，而半坡多种器物上，都有符号，笔画均匀流畅，相当规整。
同类符号在关中地区其它遗址中，多有发现。
从其形状看，同殷商十分相象，二者都出现于中国北方中原地区，只时间有别。
是纯粹的偶然吗?甲骨文?会不会来源于这些刻划的符号呢?无论如何，甲骨文已经是一种很成熟很系统的文字，绝不会凭空产生的。
而这些符号，到底代表什么意义，只有求教半坡人了。
半坡，仰韶文化的代表，太博大精深了，门外的我只匆匆一瞥，仅仅看了几个先人足迹。
而这足迹，甭管是深是浅，也是母亲在远古留下的。
况且，与上宅人尽管远隔千年与千里，足迹却时断时续地连贯在了一起…… 是长江下游地区的典型文化，而半坡文化则是黄河流域仰韶文化的一个典型代表，它们同属于中期，因而对于这两种文化，尤其是居址选择作一对比研究，对于探索史前居民的居住规律是颇有裨益的。
著名历史地理学家史念海先生指出：“由已经发现的新石器时代遗址看来，当时人们所选择的居住地址就已显示出他们对于地理环境的适应和善于利用的情况。
时代虽然已先后不同了，但是人们在选择居住地方的时候，依然要注意到饮水的来源。
……新石器时代的遗址遍于全国各地，大体说来，总是邻近于当地的河流或湖泊。
史先生得出的结论，即“新石器时代的遗址遍于全国各地，大体说来，总是邻近于当地的河流或湖泊”，可以说是一条普遍规律，当然也适用于和半坡人。
河姆渡文化共分四期，即河姆渡遗址的第四文化层为河姆渡文化的第一期(绝对年代距今6 500-6 900年间);河姆渡遗址的第三文化层为河姆渡文化的第二期(绝对年代距今5 900-6 200年间);河姆渡遗址的第二文化层为河姆渡文化的第三期(绝对年代距今5 600-5 800年间);河姆渡遗址的第一文化层为河姆渡文化的第四期(绝对年代距今4 70090年，未经树轮校正)。
在“河姆渡遗址第二层发现了一口木构浅水井，这是我国迄今发现最早的水井遗迹。
井口方形，边长约2米……井底距当时井口地表约1.35米……水井遗迹的周围都是黑色淤土层，井旁一角放置几块平整的大石块，推测这浅井是选择了低洼处开挖的。
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