秦末疑云：西楚霸王楚霸王项羽到底有没有烧过阿房宫？
【千问解读】
随着工作人员“地毯式”的全面考古勘探工作的进行，他们对现存的秦代前殿遗址进行了勘察，结果并没有发现秦代宫殿建筑的遗迹，更没有发现被大火焚烧的建筑遗存。于是我们对于阿房宫的历史有了更多的疑问：阿房宫真的被烧掉了吗？ 在的《阿房宫赋》中曾将阿房宫的突然消失归咎于楚霸王项羽，“楚人一炬，可怜焦土”。
可是根据考古队的最新发现，这种说法可能完全是诗人的一种臆想。
经过勘探发现，考古专家们在阿房宫前殿遗址的20多万平方米的范围内仅仅发现了几小处红烧土的痕迹，显然不能够说明阿房宫曾经经历过大规模的火烧。
而且传说中的阿房宫被项羽放火焚烧事件，在《》中也没有记载。
与此相反，《史记》中却有项羽“烧秦宫室，火三月不灭”这个关于火烧秦都殿建筑的记载，由此可知，这里的宫室应当是指秦咸阳宫而非阿房宫。
而在此前，考古工作者在秦都咸阳第一、第二、第三号宫殿建筑考古发掘中，发现了宫殿建筑遗址被大火焚烧的痕迹。
由此看来，项羽当时焚烧的应是秦都咸阳宫或其他秦宫室。
会不会因为2000多年过去了，无数次的侵袭，已经把大火留下的痕迹抹去了呢？ 为了更确切地了解被焚毁的遗址究竟是什么样子，阿房宫考古队来到了长乐宫的遗址，这里曾经是首都长安城中最为华美的宫殿之一，是母亲的居所，相传2000多年前，长袖善舞的阿娇就在这里遇到了年轻的汉武帝，成就了“”这样一段流传千载的风流韵事。
然而，末年，长乐宫也和汉代其他宫殿一样，逃不过被焚毁的命运，2000多年过去了，火烧过的痕迹仍然历历在目。
关于项羽焚烧秦宫室的文字，首见于的《史记?本纪》，书中记载：“为从长，杀及秦诸公子宗族。
遂屠咸阳，烧其宫室，虏其子女，收其货财，诸侯共分之。
”此外是在《史记?项羽本纪》中的记载：“烧秦宫室，火三月不灭。
”但是无论是“烧其宫室”还是“烧秦宫室”，司马迁都没有明确说项羽焚烧的是阿房宫。
有专家认为，司马迁之所以不说清楚到底烧的是秦王的哪一个宫殿，是一种聪明的做法。
作为史学家，必定要对历史作严谨的记载，他不敢违背事实而给项羽加上焚烧阿房宫的罪名，但项羽本人确实残暴，烧杀掳掠无恶不作，他既能坑杀秦降卒50万，又有烧秦宫室的事实，加之势不两立，故对项羽采取模糊的也是可能的。
同时，这也恰是历史的捉弄人之处，在中国成者为王败者为寇的史观评价下，项羽就成了焚烧阿房宫的，更成为史家镜鉴和文人抒发历史怀想的绝好反面典型。
故项羽就被诗人杜牧不经意地给历史盖棺定论了。
如今，考古学家已经确定项羽并未焚烧阿房宫的史实后，我们应该给项羽平反，还原其本来面目，因为火烧阿房宫，真正让项羽蒙冤太久了。
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解析西楚霸王铸造的12面金锣真的存在吗?
据记载，项羽和犯命案的叔父在吴中避难，隐居在项里村一带，暗中积聚力量，招募了8000名江东子弟练兵。
为便于操练，项羽铸造了12面金锣，在发兵前连夜埋到了山上。
为了宝藏安全和日常寻找方便，项羽命人在村东草湾山上刻了“项羽藏宝图”。
网络配图 “项羽藏宝图” 神秘字符刻在一块不规则的五边形石头上，有7～8厘米深、5厘米宽，由方方正正的横和竖组成了几个大小不等的矩形，既不像篆文，也不像金文，类似于房屋平面设计图。
据当地人讲，当年项羽将“藏宝图”分别刻在几块石头上，所以人们要解开字符秘密，还需要找到其他的“藏宝图”。
但“藏宝图”的另外几块到底在哪却不得而知。
据绍兴当地出版了一套鉴湖系列丛书中传说记载， “项羽用12面金铜锣，训练8000子弟兵。
12面金铜锣精工细作，，用80%的黄金和20%的黄铜合铸，锣大如轮，声宏音清，背面铸有12生肖图，价格不菲。
”网络配图 学家认为，以秦代末年的加工工艺，铸成直径1.4米的金锣不大可能，锣的直径最多也不应超过七八十厘米。
况且按照传说中80%的金加20%的铜的比例来算，铸出的金锣软得几乎都无法敲击，不可能发出声音。
所以说，为了方便口口相传，宝藏中的锣应该是鸣金撤退的时候所用的錞于。
从古至今，尽管人们一直不停地寻找宝藏，但谜团却始终没有被揭开。
民间有人概括出这样几句话：“庙前庙后，三角田头，三眼桥头，三岔路口，有12面金铜锣。
”网络配图虽然这些地点陆续被后人找到，当地人均解释并没有发现什么金锣。
所以对于这个推测，当地人是不太相信的。
但是，这个带有神秘色彩的传说却一直流传至今。
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白帝城托孤疑云：刘备临终交待诸葛亮取代刘禅？
而他的一句"君可自取"，不见得就是试探，更有可能是对诸葛亮代替当的认可。
章武三年春，东征失败的刘备率军返回蜀中。
大军到了永安，亦就是赫赫有名的白帝城，刘备疾病加重，自感将不久于人世，于是急召诸葛亮等重臣来到自己身边，准备托孤之事。
古人托孤，是一件很慎重的事。
托的好，帝业得以延续；托的不好，江山易人。
刘备虽名为子中山靖王之后，但到他这一代时，家境已败落到“与母贩履织席为业”的地步。
几十年惨淡经营，刘备在军阀林立的混乱局面中立住了脚，三分天下有其一，在他花甲之年登上了帝王的宝座。
而今大业未成，又遭新败，自己却将撒手人间，刘备当有壮志未酬身先死的感受。
此时，刘备之子刘禅已有十七岁，论年龄，不算年幼，但刘禅是个没有本事的人，俗称“扶不起来的刘阿斗“。
对于儿子的德才，刘备自然心中有数，不可指望独撑局面，必须要有人加以辅佐。
然而此时，于刘备情同手足的、先后去世，遍观蜀中，唯有诸葛亮是可寄托之人。
刘备与诸葛亮，从三顾始到托孤止，他们的君臣关系被传为千古佳话，这种和谐的君臣关系成为历朝历代效法的楷模。
刘备对诸葛亮，先是降格以求，后是施之于重任；诸葛亮于刘备，不仅仅在于他的竭尽禅思，屡建奇功，更在于他对于刘备的。
正是基于对诸葛亮的深刻了解，刘备才把辅佐刘禅的大任交于了诸葛亮。
然而，刘备临终时对诸葛亮说的一番话，却引起人们许多猜测。
刘备说：“君才十倍，必能安国，终定大事。
若嗣子可辅，辅之，如其不才，君可自取。
”有人说，这是刘备故意考验诸葛亮的话，意即刘备临终时，仍不能对诸葛亮百分之百的放心。
这就是所谓的刘备托孤之谜。
有的人在描述这段历史时，甚至不惜添油加醋，说诸葛亮听了这番话，诚惶诚恐，一边，一边跪在地上，直到把头都磕破了，才赢得刘备的任。
时下理论研究盛刮“新意”风，文不惊人死不休。
理论研究，史学严加搞出新意本应提倡，但切忌形而上学。
没有新意硬要搞出新意，新意便被扭曲。
刘备对诸葛亮有十余年的了解，用现在的话。
亦可说为考查，因此，把辅佐之事托付于诸葛亮，是建立在对诸葛亮深刻了解和充分信任的基础上的。
我们研究历史，既要看历史的渊源，又要看历史的发展，既要分析历史的具体事件，又要联系历史背景，切不可在一些细节上，更不能为新意而新意，把历史研究引向死胡同。
刘备托孤不是谜，而是明白的历史事实。
而他的一句"君可自取"，不见得就是试探诸葛亮，更有可能是对诸葛亮代替自己当皇帝的认可。
从这个事件中，我们也看到了作为政治家的刘备，确实有他的独到之处，在那个封建世袭制年代，他已经具备了民主思想的萌芽。
他并没有把世袭制看成是铁板一块，不可更改的定义，仅这一点，仍有其现实意义。
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