历史疑云：“罢黜百家，独尊儒术”是否存在？
翦伯赞认为，接受了董仲舒的建议，“‘罢黜百家，独尊儒术’以后，诸子百家的学说就被当作邪辟之说
【千问解读】
翦伯赞认为，接受了董仲舒的建议，“‘罢黜百家，独尊儒术’以后，诸子百家的学说就被当作邪辟之说受到抑压，而儒家学说则被当作天经地义的真理提升到一尊的地位”。
《中国通史纲要》写道：“武帝即位不久，董仲舒提出了一个在理论上维护‘大一统’的任务，就是要求树立为封建专制政权服务的思想体系。
武帝采纳了他的意见，推崇儒术，罢黜百家以外的学派，只有通晓儒学的人才能做官。
从此，儒家经典逐渐成为学者们的主要教材，儒家学说成为占统治地位的思想。
” 张传玺也指出，西汉前期，“诸子百家的思想亦很活跃，这样的情况是不利于加强中央集权。
”汉武帝即位，董仲舒就指出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，“汉武帝基本上采纳了这个建议。
从此，儒家学说逐步成为西汉中后期的统治思想。
”(翦伯赞、白寿彝主编《中国通史纲要》，上海人民出版社1980年版) 还有一种观点认为“罢黜百家，独尊儒术”是不存在的。
郭志坤认为：汉武帝的“独尊儒术”采取了“综合的办法”，“吸收了各种学派的思想，甚至包括对立派的思想中的有用的东西，收罗进‘儒术’这个思想体系之中，然后要人们去‘独尊’，同时，对于思想上的各派别，既不‘焚’，也不‘坑’，而是让其存在”。
“汉初统治者吸取秦亡的教训，而实行放宽思想限制的政策”，但“当时只是道家的思想武库里寻找无为而治的思想来作治国安民的法宝”，到“吴楚‘’，暴露了黄老思想的局限性，这就迫使统治者不得不采取‘兼合诸说’的措施，寻求更加适应统治的思想。
”董仲舒“所鼓吹的儒术跟原始的儒家思想在许多方面都表现出很大的不同”，“已经糅合了各家各派的主张，成了‘博采百家，自成一体’的思想体系，它兼顾了各方，顺乎时务，也就成为封建统治者得心应手的思想统治工具。
”“董仲舒所提的‘罢黜百家’的建议，被汉武帝采纳了，但实际上‘百家’并没有罢黜。
相反，汉武帝的指导思想是博采百家，运用各家各派学说的长处，加以综合利用”，即“汉武帝所独尊的儒术，实际上是一套以儒家思想为主，融合了道家、法家和阴阳家等各家各派思想的封建专制理论”。
为什么百家没有被罢黜， “这跟汉武帝所采取的某些做法有关”：“其一，允许‘多说并存’”;“其二，鼓励‘百端之学’”;“其三，重用‘茂材异行’者”;“其四，兴太学，养贤良”。
(郭志坤《评汉武帝的“独尊儒术”》，《光明日报》1980年6月10日) 随机文章距离产生美感的刺猬效应，哪怕是最亲密的夫妻也应有私密空间长剑20巡航导弹射程，俄专家认为在3000公里以上美国下一代超音速武器，80亿美元研制6倍音速侦察机/领先他国20年希腊神话最强恶魔，坠落天使/控制不住内心的欲望背叛上帝（撒旦）人死后究竟能带走什么，光棍来光棍去/有限的时间过上有意义的生活迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
多次复国的鲜卑族是哪里来的？鲜卑族的历史来源！
在中国历史上，鲜卑族曾有非常辉煌的历史。
尤其是魏晋时期，鲜卑族曾创下许多了不起的政权。
例如北魏，立下非常辉煌的文化，仅是北魏石窟便是今人孜孜探寻的艺术宝库。
还有多次复国的慕鲜卑族，也是一段传奇的历史故事，后来还被写进小说当中，让成为复国的代表。
但鲜卑族在魏晋南北朝以后，中国进入隋唐以后，鲜卑族就开始逐渐消失了。
虽然隋唐时仍有不少王公大臣的血脉可以追述到鲜卑族，但是作为整体而言，鲜卑族已经逐渐消融。
而往上追述的话，鲜卑族的形态就比较原始。
鲜卑族真正开始大规模建国的历史要追述到东晋，他们是在晋朝内部经历八王之乱，各路诸侯王互相厮杀后，才进入中原，瓜分土地和人口。
在此之前，鲜卑族更像是一个松散的部落联盟。
即便有一个强者可以勉强维系部落的统一，可是这个统一的纽带非常脆弱，稍有变动，就可能立刻。
最典型的情况，就是鲜卑族在三国时期，曾经有过一段统一阶段。
当时鲜卑族颇为强大，从对献贡表示归纳，仅用十余年就成为魏国边境的巨大隐患。
而这个强大的因素，部分来自鲜卑族的首领。
他不仅本事强，，能为鲜卑族发展制定战略，更重要的是轲比能可以团结鲜卑族。
可是，当柯比能出问题，鲜卑族就成为一盘散沙。
所以，当诸葛亮鼓动鲜卑族共同进攻魏国时，魏国只需派人刺杀轲比能，就能解决整个鲜卑族的威胁。
这段历史中鲜卑族有比较详细的记载。
但是，到的时候，人们对鲜卑族的了解就比较模糊。
更多情况下，当时居住在中原的史官只能凭着从塞外传来的消息，记载鲜卑族的故事。
关于鲜卑族的记载中，有这么一句话：“东胡，之先，后为鲜卑，在匈奴东，故曰东胡。
” 在这段话的描述中，东胡、乌桓、鲜卑、匈奴的关系，大概就是东胡所处的位置在鲜卑的东面，而在东胡以后，则是乌桓跟鲜卑。
东胡是一个在时期，就活跃在中国边境的一个部落民族联盟。
根据《》记载，“东胡……控弦之士二十余万。
”按照5人一控弦计算，东胡当时的人口，应该也在上百万。
战国时期，北方燕国崛起，他们率兵击败东胡，让东胡被迫后撤一千多里，退到老哈河以北，燕国还就此修起长城。
而到秦汉时期，东胡势力衰颓，身旁又崛起匈奴。
起初匈奴对东胡百依百顺，不断发展势力，一旦条件允许，就立刻挥师攻破东胡。
东胡亡，一部分人被匈奴掠走，一部分人留在故地，臣服匈奴，也就是乌桓。
还有另一部分东胡人迁至辽东塞外，住在鲜卑山附近，也就是鲜卑族的起源。
因为这些鲜卑族中间还隔着乌桓，所以在很长一段时间内，他们跟汉朝中原之间并没有直接接触。
直到把乌桓人迁到五郡塞外的时候，原本乌桓人居住的地方空了出来，鲜卑族才搬到乌桓人故地上，逐渐跟汉朝有接触。
在《.鲜卑传》记载，的时候“鲜卑三万余落诣辽东降”，人数在六十万左右。
不过，鲜卑族虽然主体来自东胡，但仍有部分跟匈奴有关。
在后来鲜卑族的发展后，出现了很多不同分支，如拓跋氏、宇文氏、慕容氏、段部。
通过这些不同分支往上追述我们可以发现，他们有诸多不同。
慕容氏起源东北，出自东胡鲜卑的说法，一直无人质疑。
但是，宇文氏却不同。
在《.匈奴宇文莫槐传》记载：“出辽东塞外，其先南单于之远属也，世为东部大人。
其语与鲜卑颇异。
人皆剪发而留其项上，以为首饰，长过数寸则截短之。
” 不仅宇文氏，关于拓跋氏的记载中，也有不少说法认为他们来自匈奴。
《南齐书.魏虏传》记载：“魏虏匈奴种也。
《宋书.索俘传》记载：”匈奴有数千百种，各立名号，索头亦其一也。
“ 当然，鲜卑族的历史融合中，非常复杂，不能完全说他们就是起源于匈奴，但是确实有很大关系。
因为汉朝的时候，匈奴军队被击破后，曾经有一部分人自号鲜卑，人数较多，他们融入鲜卑族后，成为鲜卑族起源的一部分。
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如果刘备没有讨吴，历史的进程会如何呢？
而根据当时情况的反向操作，我们可以断定的一点是，无论是还是孙权，都难以应付被两个国家同时大力针对的场景，而一旦遇到这种情况都会采取壁虎断尾，弃车保帅的策略解决最有希望解决的次要矛盾，以便能够集中精力去应对主要矛盾，湘水划界前的刘备对此就深有体会，感兴趣的读者可以跟着小编一起往下看。
那么按理说刘备自然也可以哪里跌倒哪里爬起来，复制昔日场景，在与吴军保持着隔着三峡的强势存在的军力却并不急于进攻的同时，静观其变，等待北方曹丕因质子问题质疑孙权称臣的诚意主动对孙权发难，若孙权见势不妙同意吐出荆州换取刘备的援助或是中立，刘备大可以见好就收坐视孙权与曹丕之间的苦战，左右逢源，保持着极大的操作余地。
当初跟刘备的时候可没想过以后会被封神，人选择事，事选择人，其实也就是这样，你想想当时刘备一大把年纪了，60多岁的糟老头子还要去打仗，看演义这段，老罗真的是，虽然被火烧七百里，但是也算是大仇得报，范疆张达被送回来了，马忠也被砍了，就算输了，看得也舒服。
抛开政事因素不谈，如果刘备不打夷陵之战，那除非他得先死，那会发生的改变就多了去了，姑且说他死前称帝了，季汉的底子也会比厚的多，至少在人才方面，也不会被后世诟病“蜀中无大将，当先锋”，就拿个没死的人说吧，黄权，这个人够忠心吧，至少忠于汉这篇旗帜的人只会越来越多，而不是裹足不前。
就拿武侯打的时候，一开始就投降三个郡。
小时候都说、刘备、孙权这三个人分别靠天时，不打荆州，可能季汉比吴国久一点，不过那也不是刘备了。
刘备带着大概五万人东出，不是为了硬刚东吴。
实际上是带有一定的军事讹诈性质的。
我大兵压境，你如果跟我重兵对峙，那么北方就会空虚，刘备赌的就是东吴扛不住两边的压力，最后吐出一部分荆州地盘。
东吴不是靠什么火攻之类的计谋取胜的，东吴自己的各种损失可能不在蜀汉之下。
夏季击破刘备后，秋季防御曹丕南下时，大概少了3万左右的机动兵力。
东吴许多在北方边境的武将，都出现在了夷陵之战里，按照当时的组织逻辑，武将几乎不可能是单独空降，应该是带着部队通过水运快速机动过去的。
加上3万荆州降军，被编入了东吴军队中，保守估计东吴一共集结了8万以上的兵力。
曹丕秋季才进攻，其实不一定是纯坐山观虎斗，也是符合当时的出兵逻辑的，在枯水期出兵，有利于北方军队的机动，压制东吴的水军优势。
所以我更支持后边这个观点，东吴靠水运快速集结了全国的军队，一波决战把刘备干停了，然后抢在适合北军南下的季节前，又把兵送回了北部边境。
如果孙权坚持对荆州不放手，也大可以隔岸观火先令曹丕和孙权死斗(孙刘之间尚有些许媾和、妥协的余地，但孙曹之间一旦有机会吞并对方几乎是不会选择媾和方案的)，无论孙权能否扛得住曹丕的三路进攻，孙权惨胜，则见可而进以筹划多时的精锐蜀军决战孙权刚刚经过大战的残军和疲军，对荆州以力取之;孙权如果有失败被灭的苗头，则如刘晔所言与曹魏争割吴地，同时也重点打击大战之后的魏军尽力将其逼出吴国领土，以便自己可以最大程度上占有和控制吴国的土地。
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