“大小”之术是祸乱历史的至尊？什么是大小之术
【千问解读】
以史为鉴，可以思接千载，视通万里，可以把握中国社会治乱兴替的内在规律，可以洞悉修齐治平的永恒智慧。然而想要修齐治平并不容易，经国纬政也不是谁都在行。
领导们都能像那样“屈身忍辱，任才尚计，性度弘朗，仁而多断”倒还好，如若不能，天下治理的一团糟，到了“生灵有累卵之危，百倒悬之急”的地步，又该怎么办呢? 难道要如历朝历代的高级知识分子所主张的那样——“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者，决之使导;为民者，宣之使言”?!这也许的确是个不错的办法，于国家行使正确的决策、匡正时弊、重修宇内、再造乾坤大有裨益，但是如果，虚心纳谏，大众对为政者合法地位发出的质疑之声也不会少，直言鲠议的仁人志士多了，统治者的私欲就要受到抑制。
所以不如用权谋中的“小大之术”来间接淫巧的强奸民意，维护一时之稳定。
(至于为政者身死之后，国家或败或亡，大可不必考虑。
因为昏君奸臣大都以为国败之后，家尚可存，可以移民境外) 所谓‘小’字诀，旨在大事化小，小事化无，文过饰非，盛加溢美;而大字诀，意在以小见大，无限上纲，，褒贬臣民。
这样一来，大众的日常议论话题就被自然而然的锁定在购物、养生、体育、休闲、娱乐、恶搞、单向的求职技巧、扯皮的相亲节目、虚假的爱心、表面的法制、肤浅的道德等等方面，而不会去关注时局政治，说出什么振聋发聩之言了。
俗语云：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。
然而人们热衷于谈论国之四维(礼、义、廉、耻)、时尚娱乐，不去触碰与自己利益攸关的政治问题、民生大计，并不是说现实生活中已经没有“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。
人死，则曰‘非我也，大同社会的建设正处于初级阶段也’”之类的现象，百姓们都丰衣足食了，而是‘小大之术’将基层的民意颠倒了。
(文子说：“动乱的国家看上去好象很热闹;安定的国家看上好象很空虚;灭亡的国家好象匾乏不足;图存的国家好象过剩有余。
空虚不是没有人，而是因为人人都在岗位上;热闹不是人丁多，而是因为都在追逐蝇头小利;有余不是财力富余，而是因为寡欲少事;不足不是市场无货，而是因为人们虽然收入少，但是各种税赋却很多。
”大概就是这个意思吧) 历代为政者运用“小大”之术这一权谋，是造成百姓的注意力只集中在购物、养生、体育、休闲、娱乐、恶搞、单向的求职技巧、扯皮的相亲节目、虚假的爱心、表面的法制、肤浅的道德等等的小情而对民生大计、政治时局不敢轻谈的主要原因。
所以仁智的草根学者不为这种权谋所惑。
当为政者对某件事使用‘小字诀’时，我们就要看看他所提出的这件事在某一领域内是否个别现象，如果之前已经多次发生甚或蔚然成风，我们就要从‘这一领域内的制度是否健全’、‘这一领域内的政策是否不以为能，而以浅近易行为要’、‘政策是否有出台前临时拼凑，出台后又反复更改的现象’、‘政策是否切中时弊，能堵截犯罪於流水之源，而不以事后为高’、‘在这一领域内的执政者到底属于六主之中的哪一主’。
如果为政者对这些问题避忌不谈，反而委罪于人，把责任推向社会、学校、家庭、司法、个人等等因素上，证明他在推卸责任，大搞愚民。
当为政者使用‘大字诀’时，我们就要从这四个方面考察他：一是对于提倡道德而不真正做到仁的人，有没有授予他国家大权;二是对于见到贤能而不让的人，有没有授予他尊高爵位;三是对于掌握刑罚而躲避亲贵的人，有没有让他统帅军队;四是对于那种不重视农业，不注重地利，而轻易课取赋税的人，有没有让他做都邑的官。
如果这四个方面的回答都是：有。
那么即使统治者对自己的政绩再怎么表功，对他人的逆耳忠言再怎么上纲上线，大家都可以当他是放屁了。
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古时候“吃喝风”：盛世大唐是唐玄宗李隆基一家吃垮的？
最后一个国君，《烈女传》上说，他“为酒池可以运舟”，令三千人作牛饮，“醉而溺死者，妹喜笑之以为乐”。
可是，兴师问罪，夏亡商兴。
末年，商纣步的后尘，在沙丘大筑苑台，以酒为池，悬肉为林，使男女裸奔其间，作长夜之饮。
的行为使民怨沸腾，诸侯叛离，终于为周武王所灭。
唐玄宗也是一个骄奢淫逸的，据《明皇杂记》记载，他的几个女儿都非常讲究吃喝，为此特地派了一个李思艺任“检校进食使”，专门管理她们的吃喝。
“水陆珍馐数千，一盘之费，盖中人十家之产”。
杨贵妃的父母兄妹，更是，凡豪华御食，以及国外进贡的珍稀美味，均赏赐给等人，“黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍”。
一个好端端的“盛唐”景象，就这样在奢华中衰败下去。
中国古时候的“打秋风”：明清官场公开的敛财怪象
她最后得了送的二十两赏银，满意而归。
“打秋风”说白了就是利用各种关系、巧立名目向他人索要财物。
至于为何称之为“打秋风”，却是众说纷纭，源头已难以考证清楚。
戏曲家的《》中，尚未发迹的书生柳梦梅曾称“你说打秋风不好, ‘茂陵刘郎秋风客’，到后来做了”。
这不过是戏谑之语，虽然明清时期人们也称“打秋风”的人为“秋风客”，但实际上“打秋风”与茂陵刘郎（）毫无关系。
根据清人考证，早在大书法家米芾的书札中就出现过“抽丰”二字，意思是指看到别人家丰裕而去索要钱物（“盖彼处丰德,往抽分之耳”），因此也称为“分肥”、“抽分”。
大概是因为“抽丰”与“秋风”音近，明清时期民间开始称“打抽丰”为“打秋风”，以显得更为委婉、风雅一些。
还有一种观点，认为“打秋风”的说法最初可能是源自于士子游走公卿权贵募敛财物的行为。
五代王定保所著《唐摭言》中，曾记载有一个名叫李敬的仆佣，因为其主人科场不顺而生活穷困，他的朋友劝他换个官场得意的主家，以便也能够跟着四处“打风打雨”。
这里的“打风打雨”，说的就是唐代参加考试的士子，大多会在考前奔走于权贵公卿之门，既是为了托关系以求得推荐，同时也有不少生活窘迫的士子借机募取一些生活费。
“风雨”与“丰裕”同音，因此“打风打雨”就是“打丰裕”。
到了明清时期，不少衙役往往在入秋后以做棉衣为借口向富户敲诈钱财，“打风雨”也就被称为了“打秋风”，甚至当时京城民间俗语中还将“打秋风”与“撞太岁”并举，称巧借名目索取钱物为“打秋风”，依仗官府权势敲诈为“撞太岁”，两者叫法不同，借口索取财物的目的则一。
，泉任苏州知府时曾在衙门口贴有一副对联：“相面者、算命者、打抽丰者，各请免见；撑厅者、铺堂者、撞太岁者，俱听访拿”，将“打秋风”和看相、算命等招摇撞骗等同看待，由此可知，“打秋风”名虽雅致，其实却并无半点风雅可言。
形形色色：明清社会的“打秋风”怪象 明清时期，官场、民间“打秋风”的陋习一度盛行。
清代风流才子李渔，诗词戏曲俱有文名，但是科举屡次失利，为了维持家人体面的生活，早年间就开始奔走于权贵富户之家，依靠募取馈赠维生。
初年，李渔组建了一个家庭昆曲戏班，日常开销甚巨，更是常年带着家眷来往于苏杭、金陵，以各种借口索取财物，有时甚至在友人家一住数月。
按照李渔自嘲的说法，是大半生“终年托钵”、“卖赋以糊口”，其实就是四处“打秋风”，他自称“打秋风”的足迹“几遍其二”，堪称是古往今来最出名的一个“秋风客”。
与民间“打秋风”陋习相比，明清官场上往来奔走的“秋风客”，不仅数量更多，“打秋风”的名目也是层出不穷。
清人萧奭在《永宪录》中描述当时官场“打秋风”的“盛况”说：每当有官员外放任职，就会有昔日的老师、同门、亲朋等各类人等络绎来访，名为拜会探望，实则只是为了上门索取一些馈赠。
风气所至，明清官场非但不以“打秋风”为忤，反而成为了一个不成文的潜规则。
地方官员上任后需要应付各类“秋风客”，未上任之前则可以四处“打秋风”，借机敛财。
例如，十八年，会试高中，当年返回湘乡老家后就开始外出四处拜客，名义上是向各地亲朋故友报喜，主要目的还是按时俗到处“打秋风”。
据日记所载，道光十八年年底到道光十九年十一月，将近一年的时间内，曾国藩一共外出四次，拜访的对象形形色色，既有各地曾氏同宗、亲朋故旧，也有本地地方官员与乡绅，还有不少外地的湘籍客商，遍及湘乡周边十余州县，拜访过的人家达到一千二百人之多，共计获得各家馈赠折合白银将近1500两，可谓收入颇丰。
此外，明清官场最为常见的“打秋风”方式，是官员亲属、家丁之类巧立名目、向下级衙门强索财物。
如果说曾国藩这样的“准官员”，借着拜客、以文会友的名义“打秋风”是属“巧取”的话，那么明清官场更为普及的“打秋风”方式，则是的“豪夺”。
明代任淳安时，总督之子路经该地，索要财物不得，一怒之下竟将县里负责接待的驿吏倒吊了起来。
海瑞知道后，佯装不认识总督公子，派人搜检其行装，将里面的金银充入县库。
胡宗宪位高权重，他的儿子一路游玩，到处收受地方官员馈赠的财物，在当时官场不过是平常事，只是遇到素以刚直不阿著称的海瑞才未如愿以偿，但是明清官场像胡公子一样“打秋风”敛财之人比比皆是。
如按《》记载，曾经同样在海瑞那里碰壁的都御史鄢懋卿，每次外出都“与妻偕行，制五彩舆，令十二女子舁之，道路倾骇”，所到之处“要索属吏，馈遗巨万”。
明清官场“秋风病”肆虐，各级官员一边穷于应付上司、同僚处来的“秋风客”，一边巧立名目向下属索要财物。
上行下效，一般的衙役也经常以节庆、生日、衙门添置物品等种种借口，向当地富户“打秋风”，以致官场内外无处不秋风，怪象丛生。
各取所需：权力私有化催生出“秋风病” “打秋风”不过是为了借口索财，自然难免会让人看不起，甚至嫌恨。
李渔自命是风流才子，一生携妻带妾四处“打秋风”，固然有不少达官权贵赏识他的才学，慷慨解囊，但是毕竟也有不少碰壁的时候，因而也常常自感羞愧，觉得自己“面目堪憎”。
至于那些被上门“打秋风”的人，往往是拒之不便、施之不甘，虽然厌恶却又无可奈何。
明代靖江一位县令有“打油诗”：“马驮沙上县新开,城郭民稀半草莱。
寄语江南诸子弟,秋风切莫过江来。
”明清社会厌憎“打秋风”之情，于此可见一斑。
既然“打秋风”遭人厌，为何明清社会遍地“秋风”起？个中缘由，其实不难理解。
下面分类来谈： 贪图小利，刘姥姥式的“打秋风”。
传统社会讲人情、重面子，于是不少人或是为生活所迫，或是贪图小便宜，只要能和权贵、富户攀上一星半点关系，便找各种借口上门求取财物。
坦率地说，这类刘姥姥式的“打秋风”只是民间一种陋习，固然让人嫌憎，但毕竟主人还可以婉拒，尚且不至于“秋风”成害。
各取所需，变相索贿式的“打秋风”。
传统社会里，本是“一人得道，”，而明清时期中国专制集权制度发展成熟，高度集权于上，官员的考绩、升迁完全操之于上司之手，因此各级官员对于上司的亲朋故旧、亲随家丁都是竭力逢迎，慷慨馈赠，同时视向属吏“打秋风”为生财之道，索求无厌。
显而易见，明清官场这类“打秋风”，不过是让家属、亲等人为掮客变相索贿而已。
上级借“打秋风”敛财，下属借“挨打”行贿，各取所需，奔走在明清官场上各色“秋风客”，其实是在编织着一张遍布官场上下的关系网。
恃仗官威，敲诈勒索式的“打秋风”。
明清社会，地方官府里上至官员家属、下至衙门的书役、差役，都会经常找到各种借口向本地乡绅、富户索要钱财，被“打秋风”的富裕人家，惧怕官府权势，只好馈赠财物以花钱免灾，不仅无法拒绝，甚至没有讨价还价的余地。
显而易见，这类“打秋风”实际上就是一种赤裸裸的敲诈勒索，是官大于民、权高于法的直接后果。
因此，从根本上说明清官场“打秋风”的盛行是官员权力私有化的必然结果。
大小官员视手中权力为私有之物，亲属故旧也视之为生财之道，再加上官大于民、权高于法，于是官场内外“秋风”处处，肆虐成灾。
官场如此，上行下效，民间难免形成陋习，“秋风切莫过江来”也就只能是一厢情愿的幻想。
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