和通泊之战清军输的有多惨？京城八旗家家戴孝？
【千问解读】
随着攻入关中，漠北和漠西的蒙古部也整合为一个联盟来对抗清朝，不过清朝入关之后，没有时间与西北的蒙古部纠缠，精力全部放在了，在三年，卫拉特各部首领联名奉表贡，清朝赐以甲胄弓矢，命其统辖诸部，名义上其实已经将青藏高原地区和新疆等地纳入清朝版图，这也就是后来噶尔丹为什么被定为“叛乱”的原因。
等到年间，准噶尔部首领噶尔丹击败了卫拉特联盟的盟主，已经松散的卫拉特联盟被噶尔丹统治着，逐渐形成了。
噶尔丹也有着一颗“”的心，但他却遇见了已经平定三藩和台湾的，为此康熙甚至三次亲征漠北，最终失败的噶尔丹面临着众部叛离，康熙三十六年(1697年)，噶尔丹服毒自杀。
准噶尔的策妄阿拉布坦将噶尔丹的尸体献给康熙帝，并向清朝臣服，第二年，策妄阿拉布坦登上准噶尔的首领宝座，在策妄阿拉布坦和其儿子噶尔丹策零的统治下，准噶尔进入最鼎盛的阶段，人口甚至高达500多万，拥有30多万大军，并且多次击败清朝的军队。
准噶尔的首领策妄阿拉布坦去世后，其内部发生争斗，长子噶尔丹策零继位，次子罗卜藏舒努竞争失败，逃亡土尔扈特部落，雍正看到准噶尔内部政权不稳，就想趁机平定准噶尔，于是派出了最强战斗力，由为宁远大将军，傅尔丹为靖边大将军，分别从两路出发，目标就是一举平定准噶尔。
雍正十分重视这次行动，并在雍正八年十月二十日颁布上谕： 朕思：于西路巴尔库尔，北路卡伦之外各筑一城，驻扎大兵，不时派讨伐之兵袭击，惊乱其众，贼必撤彼游牧，远退藏匿。
我军再进数百里，更筑一城。
照此一年后，复进数百里，再筑一城。
进博罗塔拉后，两路兵彼此计议应援，各筑一城，移我大兵驻扎。
其前所筑之城，再量拨官兵前往，递相移驻。
各于筑城处垦种以充军粮。
将全数驼马、牛羊，无事时，择地牧放;若有事，全数收拢入城。
贼队既无所获，我兵一出，可袭取其行装、牲畜。
况贼怎敢越我兵驻扎之城而来，其力渐窘，其众必离……我兵进剿，直捣其巢。
不出三、四年，贼必不能逃过天纲矣。
其实雍正的筑城进逼之策十分的妙，就是按照其父康熙帝之前的策略，使得善于游击作战的蒙古被弱化，按此策略最后会师在准噶尔的腹地博罗塔拉，对准噶尔而言，威胁极大。
岳钟琪带领的西路受到一些挫折，但雍正却并不在意，因为他仰仗的是北路的傅尔丹，傅尔丹当时带领2万多大军，大多数是以京旗和八旗为主，其实力相当了得，后来陆陆续续又为其补充2万多兵力，使得北路大军人数升至4万多人，到雍正九年四月，西北两路同时进攻，使得准噶尔首尾不能相顾，最终导致西路与北路都成功地各驻第一城。
消息传入雍正耳朵之后，他十分高兴，继续实行原计划，命令北路在七月内将第二座城筑好，因为雍正认为，准噶尔还是会进攻西路，不认为会出击北路，但这一决定也害惨了八旗子弟。
按照雍正的旨意，北路开始行动，在科布多城开始筑城，可刚筑一个月，准噶尔就掉头向北路袭来，傅尔丹于是率领一万精兵前去拦截准噶尔军，于是便诞生了著名的和通泊之战。
有史料记载清军受埋伏：六月间，准噶尔侵犯北路。
大将军等领兵前往迎敌，被其诳诱，误堕术中，全军失利。
四年(1739)纂成之《八旗通志》称和通泊之战“贼兵设伏山谷，枪炮猝发。
” 不过有记载到，一位投诚人土尔扈特人，向傅尔丹说明了前来的准噶尔人数量(两万人)和所在位置，傅尔丹明知道敌人是自己的两倍，却坚持出击，很显然是轻敌了。
傅尔丹为大将军，随其出征的还有副将军·辅国公巴赛、副将军·查弼纳、参赞大臣·内大臣马尔萨等赫赫重臣，有挑选精兵万人，其中包括京旗、右卫、盛京、乌喇驻防的精锐和精选黑龙江驻防、布特哈打牲人丁练成的鸟枪骑兵2000名，堪称八旗武力的菁华。
最开始的三日，因为准噶尔军未集结完毕，清军占尽优势，多次击溃准噶尔军，第四日时，集结完毕的准噶尔军在清军准备移动进攻之时，趁着天空下着大雨，击溃了位于前军1000黑龙江兵，副都统自尽;从这开始清军陷入被动，准噶尔军越战越勇，最终人数上的优势，再加上清军投降人员，将清军内部情况告知准噶尔，导致清军大败。
根据统计，清军阵亡、被俘官兵6923人，另外还有303人失踪，合计损失官兵7226人，战损率超过70%，即便是逃脱的2000多人，也皆负伤，在损失官兵中最严重的就是京旗，总计4800人，损失高达4583人，死亡率高达95.5%，能活下来的都是万幸。
随傅尔丹出征的18个副都统，仅有四人得以逃脱，其余全部战死，此役创下在统一蒙古战争中最大败绩，最高伤亡等多项纪录。
总结：说北京八旗家家戴孝，因为八旗入关不过几十年的时间，人在那个年代人口并不多，出生率也不高，雍正初期，北京八数也不过12万，除去老弱病残，损失4583精壮男人，这已经是很大的数目了，对雍正也不是什么好事，毕竟都是自己的精英部队，还有就是京城八旗损失严重，将不利于自己的统治，还怎么指望八旗来镇压呢。
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古时候的荤指的是什么是怎么回事？难道和尚真的不能吃肉吗
一，古代的和尚不吃“荤”，指的就是不吃肉吗? 这种看法是日常生活中最常见的说法，现代汉语中，“荤菜”也代指肉类食品，其实，这种看法却是一种由来已久的错误，实际上，不单是古代的和尚和道士不吃荤，连也不被主张吃“荤”。
这种“荤”，您要以为是肉类，那就错了。
“荤”的偏方是草字头，是一种植物。
在周礼中，“荤”是特指一些类似于大蒜、葱、薤、韭菜和芫荽(香菜)这样的特殊的蔬菜，因为它们吃到嘴里，嘴会产生异味，十分不雅，所以不被士大夫所喜爱和接受。
二，古代的正史全是为“帝王将相所立”的被篡改的假史吗? 古代的史官，最早设立于，到了，成为一个重要的职业，最早的历录是指奴隶制王朝对祭祀大事和国王国君出行的记录，比如，比如春秋时的石鼓文。
因为它是记录性质的东西，所以都是据实书写记录。
到了封建王朝建立后，尤其是设立刺史一职加强封建王朝的监察工作后，史书成为了监察上至帝王下至百官的一个中央监察机制的重要工具。
祖制中，也不能要求史官在自己去世之前公布对自己当朝时期的历史记载，否则会被定下违反祖制的罪过，不能入太庙。
其中，最为典型的，莫过于《左转》中记录的齐太史前赴后继的故事。
“太史书曰：‘弑其君。
’崔子(杼)杀之。
其弟嗣书，而死者二人。
其弟又书，乃舍之。
南闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。
” 三，青铜器中的鼎，相当于现在的锅?是拿来煮肉的吗? 记得小寒在儿时上学的时候，学过一篇课文，里面的注释说鼎相当于现在的锅，并且一般拿来煮肉。
这个看法，相信很多人都曾见过，并且认为是真理，实际上这次小学课本编纂中一个很弱智的错误。
鼎，在商周的青铜文化鼎盛时期是重要的礼器，却不是拿来煮肉的锅。
在祭祀活动中，祭司们会把事先就煮熟的肉，放入鼎中，然后鼎下加添了香料的柴火，持续加热，以帮助碎肉保持温度，让祖先和天神可以吃到热乎乎的碎肉，保佑国家的。
四，中国人不用西式刀叉吃中餐? 绝大多数的中国人都认为刀叉这个东西是西方人吃西餐时才用的东东，在近代以来西餐传入中国后，拿刀叉吃饭牛盘和匹萨成为一种国人小市民眼中的时尚，让人不得不感叹“外国的月亮都比中国圆”~其实用刀叉吃饭的国人如此崇洋媚外，却忽略了一个历史事实，那就是在古代中国人也拿刀叉吃过饭。
在河南安阳阴虚以及陕西、河北的很多历史遗存中，出土了一套叫“匕”的青铜器——没错，正是“匕首”的“匕”。
这是一种贵族用的食器，外形像今天的刀叉，是用来将釜(锅)中的肉切碎，然后插入自己的容器里食用的。
这正是刀叉的雏形。
五，古代的史官地位都很低吗?只是一个掌管祭祀和记录历史的弄臣? 这种说法实在是业余，多的不说，熟悉唐史的人都知道，在唐代，宰相不只一个，而是多个，而一般如何区别哪一个是政事堂的首相?一般，如果皇帝要求一个宰相兼修国史的话，那说明这个宰相的地位和能力是众相中最高的!由此可见修史的重要性。
身居首辅二十多年，堪称唐初第一相，而唐初的国史主要由其牵头编纂。
史官的地位和记史的地位可见一斑! 其实，据我了解啊，不一定对，最初并没有主张不吃肉，这是五代时期的帝提出来的。
古代和尚说不吃荤，指的是不吃不净的肉，这个不净指的是见到动物死亡，听到了临死的呼喊。
因为自己而死，所谓三不净。
和尚禁吃肉是从萧衍帝以后全面实行起来的。
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礼部尚书：主管朝廷中的礼仪、祭祀、宴餐、学校、科举和外事活动的大臣
相当于现在的中央宣传部部长兼外交、教育、文化部长。
礼部尚书是主管朝廷中的礼仪、祭祀、宴餐、贡举的大臣。
据《》记载，当时的礼部尚书张升是弘治十五年代替傅瀚而成为礼部尚书的。
而张升一直在礼部为官，直至掌权。
依据惯例，一个部门不可能同时出现两个尚书，所以吴宽的礼部尚书一职大概是南京礼部尚书。
引《明孝宗实录》原文可以看的比较清晰： 以纂修《大明会典》成，敕吏部加总裁官少傅兼太子太傅谨身殿刘健为少师兼华盖殿大学士，太子少保礼部尚书兼文渊阁大学士为户部尚书兼谨身殿大学士，太子少保兼东阁大学士为太子太保礼部尚书兼武英殿大学士，副总裁吏部左侍郎兼学士吴宽礼部尚书仍兼学士掌詹事府事，南京吏部右侍郎杨守阯为本部左侍郎加俸二级。
健等及宽俱上疏辞，不允。
对照上文可见，谢迁与吴宽均为礼部尚书，可见均为加衔。
同样，《明孝宗实录》卷一百九十七：总制陕西军务户部尚书秦鋐奏宁夏镇守张僴报虏中走回军余……此户部尚书也应是加衔。
《明孝宗实录》卷一百九十八：礼部尚书张并(此“并”应为“升”字之误)等具疏：弘治十四年以来南京及天下星变地震，摇动泰山……仍请两京及各处巡抚等官洗心涤虑，同加修省。
从之。
这应该才是真正管礼部实事的真正礼部尚书。
对照以上两处便可发现，在同一时间，出现了至少三个礼部尚书，肯定是有加衔和实职之分。
至于在史传中写吴宽进礼部尚书之类，很正常。
不论是用“进”、“升”、“加”应该都没有问题，毕竟礼部尚书一衔乃吴宽所获得的最高品级，所以在记载其人时，叙其最高品级也无可厚非，且合乎常理。
尽管仅仅为加衔，而非实授。
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