半日天子完颜承麟是被完颜守绪逼迫继位的吗
【千问解读】
金国统治时间长达的一百二十余年，直到1234年蒙古军队入侵，导致国家灭亡。金国最后一个是完颜承麟，即位大典匆匆完成之后，就帅兵抵抗蒙军，最后死于乱军之中，从继位到死亡不足一个时辰，是历史上在位时间最短的君王。
金国帝王画照 金末帝完颜承麟继位是由于金哀帝不想当亡国奴，而且也无法抵抗来势凶猛的蒙古军队，在金哀帝的苦苦哀求之下，答应了继位，他的继位属于，当时的蒙古军队直逼金国的首都，加上的支援，金国濒临灭亡，他执意推却不想继位，哀求道：““朕将江山社稷托付给你，这也是迫不得已。
朕身体肥胖，不能策马出征。
万一城陷，必难突围。
考虑到你平昔身手矫健，而且有将才谋略，如国有幸逃脱的话，可延续国祚，这是朕的心意。
”为此，完颜承麟才答应了。
金末帝完颜承麟匆匆继位之后，就踏上了抵抗蒙军的旅程，随后得知金哀宗自杀身亡的消息，完颜承麟痛哭哀悼之后，宋蒙联合大军已经攻到了子城城下，完颜承麟率军应战，但是蒙宋军队异常的勇猛，因为寡不敌众，加上金国军队士气不足，完颜承麟死于乱军当中。
作为金国最后的一任皇帝，完颜承麟不仅临危受命，还为了抵抗蒙军身死殉国，这种为了国家不怕牺牲的精神成为后人学习的榜样。
对比起金哀宗来说，完颜承麟的爱国、勇敢抗敌的形象非常高大。
金末帝完颜承麟在位几年 金末帝完颜承麟是中国历史上在位时间最短的皇帝，实际上要问金末帝完颜承麟在位几年有点“小题大做”，他在位仅有半天，更有甚者说完颜承麟仅在位不到一个时辰。
图片来源于网络 史料记载，完颜承麟原是金国东路军元帅，骁勇善战，百战不殆。
为了保护金哀宗的逃亡，时刻不离金哀宗半步，沿途很多文武百官都为保命而逃走了，只有完颜承麟时刻守护在金哀宗的左右，金哀宗看到自己的狼狈，决心不做金国的亡国之君，于是就将皇位传予完颜承麟。
但完颜承麟只想做一名忠君之士，并不想当皇帝，对突如其来的禅让，完颜承麟没有任何思想准备，执意不做皇帝。
但金哀宗坚持禅让，并苦苦哀求完颜承麟，并告诉完颜承麟继位给他是为了大金国，完颜承麟无路可选，只好答应了金哀宗。
天兴三年正月己酉继位，就在继位的当天继位大典刚开始不久，就收到战报说宋蒙联军已攻至城下，听到此消息金哀宗就逃到幽兰轩上吊自杀了。
当时金国的实力无法与宋蒙联军抗衡，完颜承麟拼死抵抗，但因寡不敌众死于乱军之中。
完颜承麟前前后后在位也就是从继位大典开始到他战死于乱军之中的时间，加起来也不到一个时辰，所以要问金末帝完颜承麟在位几年就显得有些牵强。
完颜承麟虽做了一时辰的皇帝，但他却做了一个时辰的好皇帝，在这一个时辰里他不畏强敌，带领将士勇往直前，拼死报国的精神始终值得后世传承。
完颜承麟怎么死的 完颜承麟是金国最后一个皇帝，死于抵抗蒙军的战场之中。
在中国古代，打仗死人是经常有的事情，但是很少有皇帝亲临作战，并死于战场的。
金国皇帝动画照 谈到完颜承麟怎么死的这个问题，不禁让后人产生怜悯之情，完颜承麟在外敌入侵的情况之下，不得已登上皇位的。
完颜承麟是金世祖劾里钵的后，是金国的将领，金哀宗继位之后，得到重用。
在天兴二年的十月，金国面临着蒙古和南宋军队的入侵，宋蒙联军已经攻打到了蔡州。
在天兴三年初，蔡州又被联军围困。
金朝的皇帝完颜守绪见到联军的声势逐渐消退，于是在同年二月九日，将完颜承麟招来，想要将皇位传给他。
起初完颜承麟严词拒绝，但是执拗不过金哀帝的苦苦相求，言辞极其的卑微，说到：“我将皇位传递给你，全是，因为我身体过于肥胖，行动不便。
卿身体矫健，万一能逃出去，金国不会绝后了。
”被金哀帝这么一说，他也就答应了。
完颜承麟怎么死的呢?如果完颜承麟没有继承皇位，或许可以免于一死，正因为当上了金国的皇帝，身上全是金国的国家危亡。
就在完颜承麟匆匆继位之后，当时的南宋军队已攻破了南城，之后蒙古军也攻打西城，就在国家存亡的关键时刻，完颜承麟亲自率军指挥作战，宋蒙联军攻势凶猛，迅速的侵入到金国的城内，由于金国寡不敌众，士气也非常低落，最后金国失败，完颜承麟也死在了这场战斗中。
完颜承麟墓 中国历史上经历了很多朝代的更替，每个朝代都会有墓地，有最宏伟的墓地，也有最不起眼的墓地，说到了完颜承麟墓不禁让众人同情，为了国家而死，死后却是悄悄的下葬。
完颜承麟墓照片 完颜承麟在与宋蒙联军交战的过程中，因为寡不敌众，死于乱军当中。
之后由金国的后人抬着他的灵柩日夜兼程来到泾川，将完颜承麟葬在了太平三星村岭背後的簸箕湾。
在2003年12月，完颜族人将他的遗体迁回到完颜村，埋葬到芮王墓之后。
完颜承麟墓如今就坐落在完颜村境内，这个墓地是金代韩王以及韩王的墓地。
当时金的境地北有蒙古、西夏，南与南宋仍有战争，比较安定之地便是西部边陲的泾州。
泾州一带相对安定，有兀术父子的功劳，兀术在关陇经营多年，许多旧部在留守治理这些地方。
1161年，在亲友帮助下，迁葬完颜亨于安定郡九顶梅花山上。
因亨生前为芮王，故完颜古墓的守陵人称亨之坟为芮王坟，也留下了至今还用的芮王嘴、芮王坪等地名，之后金国灭亡之后，由金国的族人将金国最后的一位皇帝完颜承麟也葬在了此地。
完颜村境内的九顶梅花山，身在其山不见其美，但在泾河南岸的山头上看去，分明是人工堆积的9座秀丽圆润的山包。
历史学者张怀宁断其为9座古墓，王村是“王冢”的音转。
成贝的成果说：两个朝代的两座韩王墓都在这里。
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西夏皇室如何打造正统形象？自称天子是怎么回事？配龙饰
西夏前期与北宋、辽对峙，中后期与金、鼎立，在辽、金都致力于塑造本朝的正统性时，西夏皇室具有怎样的正统观呢? 元昊称帝：作为后裔的北魏拓跋氏 元昊于公元1038年称帝后，极力向宋廷宣称自己为北魏拓跋氏之后，他在上北宋的表文中谈到：“臣祖宗本后魏帝赫连之旧国，拓跋之遗业也。
”亦云表文声称：“臣祖宗本出帝胄，当东晋之末运，创后魏之初基。
”宋人甚至记载元昊改，《归田录》云“是岁赵元昊以河西叛，改姓，朝廷恶之，遽改元曰康定，而不复加于尊号。
” 元昊的这项政治宣言，旨在通过北魏拓跋氏之后的尊贵身份来强调自己建立西夏国家的合法性。
由于《魏书·序记》称北魏拓跋氏为黄帝之裔，元昊通过坚持以北魏拓跋氏为祖得以成为黄帝之裔，作为黄帝之裔的西夏皇室逐渐认为西夏的国家文明高于周边各族。
西夏六号陵西碑亭出土汉文残碑记有“梯航四 ”，七号陵东碑亭出土汉文残碑记有“大破之虏”、“并吞八荒”、“三年西戎”、“戎夷匪(茹)”、“北塞鞑靼 变俗用夏”、“西戎满”。
西夏番文史诗《夏圣根赞歌》云：“四方夷部遣贺使，一中圣处求盟约。
”这些虏、戎、夷正是西夏周边文化低于西夏番族的游牧民族。
在西夏番文字典《文海》中，西夏番人解释“汉”为“蛮”、“吐蕃”为“戎羌”、“九姓回鹘”、“契丹”为“夷”。
从“北塞鞑靼，变俗用夏”可知西夏皇室正是要以本国的番族文化来改造处于蒙昧状态的鞑靼，西夏的番族文化因而披上了“华夏”的外衣。
此时在西夏皇室的眼中，世界上具有文明的民族仅有吐蕃、西夏番人、汉人，女真金人因为在进攻宋朝时毁灭华夏文化，被夏仁宗仁孝斥为“丑虏”。
天子vs可汗：正统名号之争 西夏自元昊起皆自称为天子。
《续长编》记元昊正式称帝前“自称兀卒已数年。
兀卒者，华言青天子也，谓中国为黄天子。
元昊既杀山遇，遂谋僣号。
”史金波先生指出“ 兀卒 二字，考其音、义，的确应是后来创制的西夏文中的 皇帝 二字。
”“第一字除有 皇 意外，尚有 天 、 乾 、 霄 之意，与这个字字音相同，文字构造有密切关系的另一个西夏字又作 青 字解。
因此，这两个字译为 青帝 、 天子 也有一定道理。
” 西夏韵书《同音》释“帝”为“兀族，皇帝、天子”。
此外，在西夏帝陵残碑中也多次出现“天子”，如神宗遵项陵东碑亭西夏文大字残碑记有“天子”，西夏六号陵东碑亭西夏文残碑记有“天子”，西夏三号陵西碑亭西夏文残碑也记有“天子”。
元昊称帝后，北宋朝野予以强烈谴责。
在延州致与元昊，要求元昊停止使用皇帝名号，改用内亚世界的可汗名号。
由于北宋一直视西夏为本朝藩镇，因此元昊称帝是宋廷所绝对不能容忍的。
元昊虽然声称近代有契丹称帝故事，自己援引此例称帝，但仍然被范仲淹驳斥。
西夏与北宋爆发战争后，北宋在三川口之战、好水川之战、定川寨之战接连惨败，宋廷不得不默许元昊称帝，但仍然希望元昊能够改用可汗名号。
曾密诏庞籍招抚元昊，《续资治通鉴长编》云：“于是密诏籍招纳元昊：元昊苟称臣，虽仍其僣号亦无害;若改称单于、可汗，则固大善。
” 定川寨之战后，宋夏双方开始进行议和。
元昊致北宋的外交文书自称“男邦泥定国兀卒曩霄上书父大宋皇帝”。
其中“邦泥定国”即西夏番人对本国的自称“白高国”的音译，“兀卒”在西夏番语文中乃皇帝之意，因此“男邦泥定国兀卒曩霄上书父大宋皇帝”实际上就是“男白高国皇帝曩霄上书父大宋皇帝”。
元昊虽然称宋仁宗为父，如称耶律德光为父，但是仍然与宋仁宗分享皇帝名号。
但是宋人并没有意识到这一点，仅仅以为“兀卒”音同“吾祖”，元昊使用这一称号是对宋廷的大不敬。
元昊使臣贺从勖则坚称“兀卒”就是宋廷认为的古代单于、可汗，实际上他非常清楚“兀卒”就是皇帝之意。
宋夏庆历和议达成后，北宋封元昊为夏国主，元昊对北宋称臣，但元昊在西夏境内始终坚持皇帝的天子名号，拒用内亚世界的可汗名号，力图将本国打造为中原正统王朝谱系中的一员。
九龙之尊：皇权的装饰象征 以天子自居的元昊还将龙纹用作西夏皇室的御用纹样。
《续资治通鉴长编》曾记夏毅宗凉祚宠臣毛惟昌“窃衣曩霄所与盘龙服”。
曩霄即元昊，可知元昊时就有盘龙服。
辽兴宗征讨西夏时曾俘获元昊的“九龙车”，后被辽使献与北宋。
而“九龙”自汉以来就经常被统治者用来装饰皇权：皇宫有九龙门;曹魏洛阳宫殿有九龙殿;在邺城也建有九龙殿;在东都建明堂以九龙装饰;时，马楚建有九龙殿，闽国王鏻“命锦工作九龙帐”;北宋皇家之景钟“拱以九龙，惟天子亲郊乃用之”;皇后也曾造九龙辂;金朝也以九龙车为皇后之车，乃皇后六车之一。
然而为什么是“九龙”?对此，陈怀宇先生指出：“中国自古以来即重视数字的象征和规范作用，数字和社会地位、政治权力密切相关，象征指数字的大小象征社会空间的大小和人物权力的大小，如中的数字，如九鼎、九锡、九龙中的数字九等。
九是单数中最大的数字，因而九龙也用来象征皇权。
”(陈怀宇：《动物与中古政治宗教秩序》)西夏制造九龙车明显受到前朝以九龙装饰皇权的思想影响，也体现了西夏皇室欲以九龙来显示本朝的正统性。
西夏帝陵作为逝去西夏帝王的安寝之所，安置有不少龙形器物。
这些龙形器物体现了西夏帝陵作为皇室建筑的尊贵特性，象征着保卫西夏帝陵神圣空间的瑞兽，是西夏皇权于冥界的延伸。
西夏帝陵的龙形器物主要包括雕龙石栏柱、龙首鱼身形鸱吻、龙头状套兽、龙头状脊兽，这些器物或竖立于西夏帝陵建筑群的地面，或装饰于各类建筑的屋脊，给人以神圣威严之感，让人深感西夏君王虽逝但龙威依在，是塑造西夏帝陵神圣空间的重要器物。
西夏帝陵残碑上的“龙”、龙海”字样、各类残碑的龙纹装饰、陵区北端圣容寺遗址龙纹残方砖也都显示了西夏帝王在世时为真龙，逝世后为睡龙的神圣特性。
意欲进据前朝旧都 《续资治通鉴长编》记元昊自称青天子，称北宋皇帝为黄天子，而青天子与黄天子相对当另有深义。
元昊称帝时以北魏拓跋氏后裔自居，北魏最初的德运为土德，在孝文帝时改为水德。
按五德终始说，继北魏而立的西夏当为木德，而木德尚青，因此元昊自称青天子。
另据彭向前先生研究，西夏承继唐朝土德，以金德为本国符德，由于金德尚白，因此西夏人称自己的国家为大白高国。
可见在元昊之后，西夏又将本国德运从木德改为金德。
值得注意的是西夏皇室在对辽、对金外交中基本使用，这体现了西夏皇室在本国政治文化的构建中以唐裔自居。
梁先生指出中国古代史学所认为的正统王朝具有六大特征，分别是得地者、据位久者、有前代之血胤、据前代之旧都、后代之所承者所自出者为正统或出身为中国种族者。
(《新史学》)西夏皇室除自称北魏拓跋氏之后及在对外政治交往中采用李唐皇姓外，还表现出对汉唐旧都长安乃至中原的浓厚政治兴趣。
元昊重臣、西夏太师、尚书令兼中书令张元昊所作致北宋边境露布云：“朕欲亲临渭水，直据中原。
”《续资治通鉴长编》亦云：“元昊有作伪诏谕镇戎兵民，有定关辅之言。
”中原地区乃历代正统王朝的核心政治区域，象征着正朔所在，元昊的露布体现了他意欲进据中原，使西夏成为正统王朝的政治野心。
此外，元昊之子夏毅宗凉祚也怀有进据中原之心。
吕大防对的奏言中曾谈到：“今凉祚少年继袭，多招亡命，与之为谋，有窥关辅、剑南之意。
” 效仿中原王朝举行祭天大典 祭天是中原正统王朝最重要的国家大典。
西夏正式祭天始于元昊称帝时。
元昊称帝后，遣使上表北宋。
表文谈到：“臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大汉衣冠。
衣冠既就，文字既行，礼乐既张，器用既备，吐蕃、塔塔、张掖、交河，莫不从伏。
称王则不喜，朝帝则是从，辐辏屡期，山呼齐举，伏愿一垓之土地，建为万乘之邦家。
于时再让靡遑，群集又迫，事不得已，显而行之。
遂以十月十一日郊坛备礼，为世祖始文本武兴法建礼仁孝皇帝，国称大夏，年号天授礼法延祚。
”(《宋史·夏国传》) 制礼作乐是圣王的政治特权，也是普通帝王成为圣王的重要政治手段。
元昊创制西夏文，制礼作乐，是正式称帝前的重要政治准备。
周边各族各国的臣服以及本国臣民的拥戴，又为元昊称帝奠定了民意基础。
经过再三礼让这样必要的政治程序后，元昊通过祭天正式称帝。
关于元昊祭天，西夏番文《文海宝韵》序云：“寅年十月十一(日)，(风)角城皇帝郊坛备礼，增其依仗，为(始文)本武兴法建礼仁孝皇帝。
”从“增其依仗”来看，典礼极为隆重。
西时，丞相匡衡、御史大夫张谭曾上奏云：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。
”从祭天为元昊称帝的最后一道政治程序来看，祭天在元昊称帝的整个过程中扮演着极为重要的角色。
通过祭天，元昊得到天意垂睐，在上天的支持下登上帝位，西夏王朝的合法性得到了上天的确认。
由于祭天为历代帝王的政治特权，元昊通过祭天向全国民众展现了他作为帝王的政治身份。
祭天是元昊从北宋所封之西平王成为皇帝的重要政治仪式。
由于祭天为历代帝王所垄断，因此元昊在向宋仁宗上表中谈到：“伏望皇帝陛下，睿哲成人，宽慈及物，许以西郊之地，册为南面之君。
”元昊希望宋仁宗允许他在西郊之地称帝，这等于分割了宋仁宗祭天特权以及他的皇帝名号，对宋仁宗“予一人”的政治权威构成了强烈挑战，对北宋王朝的正统性造成了强烈质疑，因此为北宋朝野所谴责，两国进而爆发战争。
在战争爆发至庆历合议之前，北宋朝野对元昊祭天都极为敏感。
韩琦、范仲淹曾上言：“今元昊于天都山营造，所居已逼汉界，如更许以大号，此后公家文字并军民语言当有西朝、西帝之称，天都山必有建都郊祀之僣。
”可见北宋朝野都认为李元昊称帝祭天为僣伪之举。
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金灭辽之战：完颜阿骨打以少胜多“闪击”辽军
1114年，辽国在出河店(今吉林前郭旗八郎乡塔虎城)集结10万人准备消灭女真兵，当时两军的比例是1比27人。
网络配图 阿骨打面对强敌并没有退避，而是决定在敌人还没有完全集结之前，出其不意发起进攻。
当时正是隆冬季节，。
阿骨打用女真人最相信的萨满教梦卜之说来稳定和鼓舞军心。
阿骨打说：“我刚躺下，就有人摇我的头，如此一连三次，于是我得到了神的暗示，他说我们连夜出兵，必能，否则定有灭顶之灾!”听了他的话，士兵士气顿长，三千多铁骑乘风踏雪，直扑出河店。
第二天拂晓，赶到出河店近旁的鸭子河北岸，并派精兵猛打正在破坏冰面的辽兵。
辽兵没有料到阿骨打军队来得如此之快，措手不及，纷纷溃败。
网络配图 此役女真俘获的辽兵和车马、粮草。
这是中国战争史上以少胜多的典型战例之一。
出河店大捷之后，各路女真兵纷纷归来，女真兵力已经超万。
“围点打援”攻陷黄龙府黄龙府是重要的国库之所在，也是辽国的经济命脉。
阿骨打建国后的第一件大事就是占据黄龙府。
但是黄龙府外城防御完善，内城守备坚固，若要强攻硬取，一旦辽兵增援就会腹背受敌。
网络配图 经商议，阿骨打采取常胜将军完颜娄室的意见，“ 围点打援”，围住黄龙府，扫清其外围，歼灭救援军队。
黄龙府外围被扫平后，阿骨打率兵直捣黄龙府。
当时的黄龙府被围困数月，守将耶律宁在内无粮草、外无援兵的情况下，惶惶不可终日。
阿骨打一声令下，金军如潮水般推着各类攻城器械涌至城下，人人奋勇杀敌。
辽兵一触即溃，耶律宁见大势已去，弃城而逃。
此役表现了女真人勇夺智取的特质与锋芒。
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