解析抗金将领名将吴玠最后是如何死的
少年的时候就沉稳坚毅，通晓兵法善于骑射，因此在北宋末年的时候就走上了军旅之路，从一名士兵做起，因为战功屡次升迁，最终晋升为四川
【千问解读】
少年的时候就沉稳坚毅，通晓兵法善于骑射，因此在北宋末年的时候就走上了军旅之路，从一名士兵做起，因为战功屡次升迁，最终晋升为四川宣抚使，成为了威震一方的国家重臣，但是由于常年的，吴玠年仅47岁就去世了，死后恩宠不减，追封涪王。
下面做一下吴玠简介。
吴玠画像 吴玠简介：1093年，吴玠生于德顺军陇干，也就是今天的甘肃省静宁。
少年沉稳坚毅，通晓兵法，擅长骑射，北宋末年入伍。
初年，西夏进犯北宋时，吴玠因为英勇作战很快成为第二副将，建炎初，因为战功显著多次升迁最终到了泾原路副总管的位置。
1128年，吴玠在青溪岭击退金军，后收复华州。
1129年，吴玠奉命镇压宋军余部。
1130年，吴玠在富平一带与金军血战，但是由于兄弟部队的溃败，而腹背受敌，最终败北。
1131年，吴玠兄弟扼守和尚原，将金军没立进犯和尚原的部队战败，亲自率军攻打吴玠吴璘，吴玠巧用骑兵，将金兀术战败，是著名的以少胜多的战役。
后来金兀术转而攻打饶凤关，吴玠吴璘巧用火球，成功守住了饶凤关。
1133年，吴玠再次在饶凤关大败金军，并且与刘子羽一起利用骑兵骚扰金军，最终使得金军撤退，吴玠因为这次的功劳，被加封检校少保。
1134年，金军在金兀术的率领下再次大举南下，吴玠吴璘兄弟在仙人关再次大败金军，金兀术想要入蜀的梦想再次落空。
1139年，高宗授予吴玠开府仪同三司，吴玠晋升为四川宣抚使。
但不久吴玠就在抗金前线仙人关病逝，年仅47岁，谥号武安，并且在仙人关为吴玠建立了庙宇，号思烈。
淳熙年间，追封吴玠为涪王。
吴玠怎么死的 吴玠是南宋年间的一位能征善战的抗金将领，战场之上少有败绩，南宋有了吴玠吴璘兄弟才使得金军想要入蜀的梦想多次落空，这样一位骁勇善战的将领，身体素质应该是非常好的，但是却在47岁的盛年突然逝去，让人唏嘘，吴玠怎么死的?很多人都存在着疑问。
下面就分析一下吴玠怎么死的。
吴玠画像 在吴玠的资料中这样写着：“高宗皇帝因为吴玠功高，授开府仪同三司，晋升为四川宣抚使，但由于长期，不久吴玠就病卒于防地仙人关，年仅47岁。
”吴玠真的是因为长期的鞍马之劳而去世的吗?其实在诸多的史书中对吴玠的去世都有着很多的记载。
毕沅《续》卷一二二《高宗绍兴九年六月己巳》条云：“然晚节嗜色，,多蓄子女，饵金石，以故得咯血疾死。
后谥武安。
”《南宋书》卷十六《吴玠传》云：“晚节颇多嗜欲，使人渔色于成都，喜饵丹石，得咯血疾以死。
”在很多史书中对吴玠的死因都做了记载，无一例外的都说了吴玠晚年的时候纵欲无度，并且为了能够长生不老，甚至是房事能力得到保障，而喜欢服食丹药，于是得了咯血疾病才去世的。
网上的资料与史书记载的有一定的出入，不能说哪一个是错误的，可能吴玠真实的死因确实是因为纵欲无度，并且服食丹药而死，但是这样的一个死法对于吴玠这样一个大功臣来说是不光彩的，所以官方可能就说吴玠是因为鞍马劳顿，患病去世。
吴玠评价 吴玠是南宋时期著名的抗金将领，当时可以说与齐名的一位抗金将领，但是吴玠抗金与岳飞的抗金有着很大的不同，吴玠是一位聪明的将领，他使得自己不仅仅在战场之上获得胜利，同时在自己的人生之路上也获得了最高统治者的恩宠，无论是生前还是死后都获得了荣宠万千，下面就做一下吴玠评价。
吴玠画像 吴玠评价一：首先吴玠是一位非常励志的人，吴玠从一个小兵，依靠自己的战功逐渐的成长为了一方军政大员，死后更是荣宠万千，被追封为涪王。
可以说吴玠的成功放在现代来说就是一部很好的励志小说，这一方面是因为吴玠赶上了那个乱世，使得吴玠的通晓兵法，擅长骑射的本领得以施展，另一方面也是吴玠本人确实是具有非凡的才能，在对金作战中屡屡战胜。
吴玠评价二：再者吴玠是一位非常聪明的将领，懂得如何与最高统治者相处。
这是吴玠无论是生前还是死后都获得了最高统治者恩宠的一个重要的原因，吴玠看透了最高统治者的心思，在对金作战中采取的是防御性的战略方针，虽然多次战败金国，但是都是在金国进攻自己的时候采取的防御战，并没有直接出击，甚至是想要消灭金国，这是吴玠与同时代的岳飞一个非常明显的不同，这样的将领符合了当时最高统治者求和的大政方针，所以吴玠才能够在官场之上混的风生水起，也能够在死后获得荣宠万千。
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解析:身份象征的黄马褂，为什么到了晚清成了烂大街的东西？
在一些影视剧中，黄马褂常常被赋予特殊的含义，比如在《九品芝麻官》中，李公公给他的干穿上了黄马褂，那么就算是也不能打他。
、 而在历史上，黄马褂也是真实存在过的，不过历史上的黄马褂并没有影视剧中那么厉害，黄马褂既不能当免死金牌，也不会有见黄马褂如见的效果。
清朝的黄马褂只是众多荣誉中的一种，清朝最有含金量的荣誉是，其次就是巴图鲁，铁帽子王世袭而且一人之下万人之上，巴图鲁则是可以作为免死金牌使用，比如就因为是巴图鲁，所以被免除了死罪。
黄马褂在清朝的主要作用有两点，一是皇帝身边的人穿着来给皇帝造声势，另外就是是拉拢人心的一种荣誉性服饰。
黄马褂并不是只有朝廷重臣才可以穿，看过影视剧的都知道，皇帝身边的侍卫大臣都是穿着黄马褂，皇帝打猎的时候身边的侍卫大臣也都是穿着黄马褂，当然黄马褂本身也有区别，这些人能够有资格穿黄马褂只是因为他们是皇帝身边的人，需要穿上黄马褂来给皇帝造声势，含金量比起来被赐予黄马褂的大臣要低的多。
而在皇帝狩猎的时候，如果射中的野兽比较多，也会被赐予赔猎的资格能够穿上黄马褂，不过狩猎结束后黄马褂就不能穿了，只能作为纪念品收藏。
侍卫的黄马褂类似于现在的工作服，不过这种工作服只能在上班的时候穿，如果离职不干了那么就不能穿了。
除了这种造声势的黄马褂，还有一种赏赐给朝廷重臣和有功人士的黄马褂，也就是我们传统认知中的黄马褂，这种黄马褂的授予是有一定的荣誉性的，所以地位也比较高。
不过黄马褂的地位高并不是因为黄马褂能给穿戴者带来多高的地位加分，而是因为穿戴者本身就是朝廷重臣，黄马褂也只是罢了。
在《大内群英》中，失去了权利的，虽然穿着黄马褂，但是依然还是受到下级官吏的欺压，从这件事也能看出，黄马褂本身不具备价值，一旦皇帝的宠信消失，黄马褂也只是一件衣服罢了。
在镇压的过程中，大部分湘军和淮军的主要将领都被赏赐了黄马褂，这种荣誉也因为使用过多而不再像之前那么尊贵。
在清朝末年出访的时候就喜欢穿着黄马褂，国外一些不明真相的人甚至误认为李鸿章是清朝最高统治者，当时的一些国外媒体甚至称李鸿章是清朝总统，这个说法也让李鸿章再也不敢炫耀自己的黄马褂了。
这时候的黄马褂也已经不再像之前那么尊贵了，大臣们只要稍微让太后高兴一下就可能被赏赐黄马褂，甚至连给太后开火车的司机都因为几句话讨得了的欢心，然后被赐予了黄马褂。
综上所诉，黄马褂只是一个荣誉象征，在皇权至上的清朝，皇帝的宠信才是真正的"黄马褂"。
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解析：母系氏族公社的繁盛时期是怎么样的？
一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生活改善、人口繁殖后的必然结果。
若干氏族组成胞族若干胞族结合为部落，也有由氏族直接组成部落的。
所以氏族公社成员是由一个始祖母所生的若干代最近的亲属组成，他们以血缘为组带，牢固地联结在个集体里，形成血肉相连、生死与共的关系。
以农业为主的综合经济是氏族赖以生存的基础，而氏族公社就是他们赖以发展的社会组织形式。
那时，各地沿河流湖泊适合农业生产的地方普遍出现了人口相对集中的村落，人们长期定居在那里，村落的规模也越来越大，遗址的面积一般在数万至十余万平方米之间。
姜赛、半坡就是其中比较典型的母系氏族村落遗址。
姜赛原始村落遗址，位于临骊山脚下临河东岸的二层台地上，面积达5公顷，该遗址保存着比较完整的聚落布局，包括五个较大的建筑群和三片公共基群，建筑群被三条人工沟和一条自然河流(临河)所环绕，公共基地则在东部围沟以外。
每个大的建筑群中都以一座100平方米左右的大型房屋为主，附近分布着十几座或二十几座中小型房屋。
整个聚落的中央是一个面积约4000多平方米的中心广场。
五大群房屋呈圆形围绕在广场的周国，且每群房屋的门都开向中心广场。
有的房屋附近分布着一些储蔵东西的地客群或埋葬小孩的棺葬群。
这样的一个村落，可能就是一个母系氏族公社半坡村落也有与姜赛十分相似的布局。
遗址内发现三条围沟，一条是环绕在居住区周的大圆沟，深宽各五六米，将村落与外界隔离，应是一种防御设施;两条是在居住区内的小围沟，可能是区分不同氏族或同一氏族中不同家族的界线。
居住区的大房子是氏族公共活动和老人小孩居住地，中小房屋则是成年男女族外婚、对偶家庭日常生活之处。
在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。
人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。
传说中的神农时代“无制令而民从”“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。
图腾崇拜与对偶婚从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。
原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。
在原始民族中，图腾、图腾崇拜普遍存在。
在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。
图腾又是氏族的族微，借此把各个氏族区别开来。
图腾还可能与氏族内部的婚烟禁忌有关。
仰都文化及其他新石器文化陶器上的鸟、鹿、鱼和人面鱼等图案，可能就是某些氏族的图腾。
图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。
除图腾崇拜外，人们还崇拜老一代的女祖先，这是与当时妇女在繁行后代、组织生产等方面起巨大作用直接相联系的。
1983～1985年在辽宁西部的建平、凌源两县交界处的牛河梁村发现数处积石大家，出土有母系氏族社会的象征物一一陶质妇女裸体塑像，与真入尺寸相当的女神彩塑头像及大小不等的人体泥塑残块。
牛河梁遗址可能是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的女神庙，庙内有体魄硕大的主神和众星拱月的诸神，是母系社会女性崇拜的象征。
在我国古代传说中，有许多杰出的人物或神袛都是妇女，像采五色石补苍天的，感神龙而生的女登，吞惹苡而生禹的女嬉，吞玄鸟卵而生商祖契的简狄，履巨人迹而生后稷的姜嫄……这些传说说明，人类最早知道的祖先是女性，并认为是母体与某种图腾偶合而繁衍后代的。
这时，原来盛行的族外婚逐渐发生了变化，由族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。
对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。
“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。
反映在埋葬制度上则盛行单人葬或同性合葬、母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬或父子合葬。
女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系社会的血缘依附关系。
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