解析：宋太祖赵匡胤想要迁都洛阳的内幕
当然了，赵匡胤的理由非常地合情合理：洛阳那里，有我父亲赵弘殷的永安陵，我要回乡祭祖。
殊
【千问解读】
当然了，赵匡胤的理由非常地合情合理：洛阳那里，有我父亲赵弘殷的永安陵，我要回乡祭祖。
殊不知，对于这么一个理由，文武百官却给出了一个统一的答案：不同意。
在这些反对的人中，以起居郎李符的态度最为坚决，他一口气提出了八个困难，誓死要让收回成命。
京邑凋敝，一也;宫阙不备，二也;郊庙未修，三也;百司不具，四也;畿内民困，五也;军食不充，六也;壁垒未设，七也;盛暑扈行，八也。
——《续·卷十七》 史书记载，面对李符这八个难题，赵匡胤的回答也是那三个字：不同意。
要知道，在历史中的李符，是一个非常善于拍马屁、迎合上意的大臣，否则的话，他也不会成为赵匡胤的贴身管家，负责记录皇帝所有的言行(起居郎)。
那么，为什么这位赵匡胤的死党，都要提反对意见呢?或者说，这位赵匡胤皇帝，他为什么非要一意孤行，谁的话也不听呢? 其实，这个原因非常简单，同年四月，在按照原定计划、在巩义祭拜了自己父亲后，赵匡胤终于说出了这个秘密：“朕意已决，迁都洛阳城。
” 此言一出，天下震惊，赵匡胤的心腹大臣、铁骑左右厢都指挥使李怀忠立刻死谏道：“陛下万万不可，洛阳要啥没啥——一没粮，二没兵，而开封，势力更是，咱们为什么要仓促迁都洛阳城呢?” 对于这番质疑，史书上对赵匡胤的回应记录，就四个字：上亦弗之。
为什么不搭理你，因为赵匡胤在等一个人，一个真正需要提反对意见的人。
这个人，就是晋王。
面见自己的哥哥后，赵光义从多方面的考虑出发，最后委婉地告诉自己的哥哥道：“仓促迁都，不太可行，且行且珍惜。
” 殊不知，面对弟弟的这番，赵匡胤却回答道：“迁都洛阳，只是权宜之计，早晚有一天，我要迁都长安。
” 要知道，经过了的洗礼，长安比洛阳还要破旧不堪，因此更不可行，于是，赵光义马上撩袍跪倒，玩儿命叩首，希望皇帝收回这个成命。
看见弟弟这样拼死觐见(叩头切谏)，赵匡胤马上解释道：“我之所以要将都城西迁，没有别的目的，就是要凭借险峻的地形来阻挡敌人，借此裁掉大量的军队，仿效、的办法，来治理天下罢了。
” 吾将西迁者，无它，欲据山河之胜而去冗兵，循周、汉故事，以安天下也。
——《续资治通鉴.卷十七》 请注意，在这里，赵匡胤一共说了两个问题： 第一，打仗三要素，天时、地利、人和。
其中“天时、人和”全是虚无缥缈的东西，唯有“地利”才是货真价实的真金白银。
看来，赵匡胤非常明白这个道理。
第二，在一个根本无险可守的地方安家，只能雇佣大量的军队，这就产生了一个让一直的冗兵问题，可见赵匡胤的高瞻远瞩，以及解决这个办法的具体措施。
好吧，既然那么的合情合理，那就开始迁都吧。
且慢，就在此时，在自己哥哥那得意的表情下，赵光义却慢慢地说出了五个字：“在德不在险。
” 此言一出，史称赵匡胤“不答”。
赵匡胤为什么不答，或许，赵匡胤被这句话震住了，或许，赵匡胤觉得这句话“太幼稚”了，人家根本就不想答。
再或者，这里面还有更深一层的意思。
字面上解释，所谓的“在德不在险”，就是说“要重视德、重视民心，而不要依靠地利”。
这就是所谓的“天时不如地利，地利不如人和”。
通俗地解释，赵光义这是在教育自己的大哥，别老想着没用的地利，咱们要施仁政、揽民心，做到全民一心、共同，到时候天下自然就太平了，咱们的江山就千秋永固了。
这番言论，对吗? 时至今日，每一个人都清楚无比，赵光义这是在说梦话，这就是他编制的一个虚无缥缈的梦! 在德不在险，这句话根本就靠不住! 但是，您想过没有，赵光义的“在德不在险”不靠谱，赵匡胤的“在险不在德”，就真的正确吗? 如今，咱们在讨论这件事情，在探讨这句“在德不在险”的时候，无非就是从四个方面出发：第一，政治;第二，经济;第三，文化;第四，军事。
在这四个元素中，洛阳和长安占其一，而开封占其三，这样算的话，占据三个方面的开封，它的胜算还是蛮大的，然而，开封唯一没有占据的那个方面，就是洛阳和长安唯一占据的那个方面，则是一个王朝最要命的保障，这个方面就是军事。
从军事防御上看，洛阳和长安确实优于开封，这两个地方群山围绕、易守难攻，还有虎牢关、函谷关、潼关等坚固的要塞，绝对是控制诸侯、之所，因此在中国的历史上，有很多的王朝选择它们作为自己的都城。
反观开封，这里，周围一马平川。
虽然交通便利，但是周围没有任何的山川、要塞当做依靠。
因此这里易攻难守，一旦敌人进攻这里，帝国就岌岌可危了。
除此之外，自割给辽国后，开封就更加危险了，由于没有长城的保护，辽军一旦南下，他们的铁骑就将在华北平原上纵横驰骋，如入无人之境。
而且只要渡过黄河，敌军就可以直接兵临开封城，开始恣意妄为地攻城了。
因此，开封城的军事方面的短板，就成为选择其为都城的一个明显劣势，而且终北宋的一生，这都是一个没法解决的难题。
综上所述，赵光义的“在德不在险”，这是错误的;而赵匡胤的“在险不在德”，这才正确，可真是这样吗? 如果地利真那么重要的话，那个曾经辉煌一世的汉朝，为什么亡国了?那个占据潼关要塞的，为什么也亡国了?那个在“难于上青天”的后蜀里天天醉生梦死、开怀畅饮的，他为什么也亡国了? 上述这些朝代的首都，无论是洛阳、长安，还是成都，这些城市都比开封的地利强一百倍、一千倍，甚至一万倍，那么这些国家，为什么没有长治久安呢? 所以，“在险不在德”这句话，就真的正确吗? 那么，假设赵匡胤明白这个道理，他为什么还要这样说呢? 换一种思维模式，如果你的国家拥有一个四代经营(后梁、后晋、后汉、后周)的都城，早已、，成了一个具有国际影响力的大都市，并成为无数人的梦想与骄傲时，突然有一天，君主却告诉你：“我们要搬家了，没别的原因，就是因为这里地形不好，我们要去一座贫瘠的城市，然后从头开始建起。
” 听到这番话后，你会作何感想? 随机文章曹魏民屯的组织美国版花木兰！为了参加独立战争22岁的她女扮男装上战场牧师的蓝洞天坑，世界上最深的盐水天坑（深达202米）黑龙江不明飞行物砸出10多米大坑，专家证实为人工制造比较中西方神话的异同，中国神话歌颂祖先/西方神话表达现实迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
许叔微：字知可，宋真州白沙人，南宋医学家，经方派创始人之一
曾为翰林学士，成年后发愤钻研医学，活人甚众。
所著《普济本事方》又名《类证普济本事方》，书中共收录方剂三百余首，按病种分为二十五门。
该书是数十年医疗经验的结晶，采方简要，理论清晰，有较高的实用价值。
著《伤寒百证歌》、《伤寒发微论》、《伤寒九十论》、《类证普济本事方》、《仲景脉法三十六图》等，著书存世较少。
此外，尚有《活法》、《辨证》、《翼伤寒论》等书，因久已失传，无从稽考。
许叔微(1079～1154年)，字知可，号白沙，又号近泉，真州白沙(今江苏省仪征县)人，杰出的医学家、研究和活用《伤寒论》之大家、经方派创始人之一，曾任徽州、杭州府学教授、集贤院学士，人称许学士。
许叔微心慈近佛，志虑忠纯，遇事敢言，为人豪爽，弃官归医，终享“名医进士”之誉，百姓奉为。
著有《伤寒百证歌》、《伤寒发微论》、《伤寒九十论》、《普济本事方》、《普济本事方后集》传世，另著《活法》、《辨类》、《仲景脉法三十六图》等书，现已散佚。
元按五年(1090年)，因父母双亡，再加屡试不举，遂弃儒习医。
南宋建炎元年(l127年)，真州疾疫大作，许叔微上门为百姓诊治，十活八九。
后南渡居常州，又迁太湖马迹山(今无锡马山)。
绍兴二年(l132年)中进士，历任徽州、杭州府学教授及翰林学士，人称许学士。
因不满高宗苟安江南及陷害忠良，退隐乡里，行医济人。
与抗金名将过从甚密。
被害后，韩世忠自请解职，移居苏州，常渡太湖访许叔微，共抒忧国情怀。
许叔微是宋代研究《伤寒论》的大家之一，对辨证施治理论多有阐述和补充。
他说：“伤寒治法，先要明表里虚实。
能明此四字，则仲景三百九十七法，可坐而定也。
”在其学术思想中较突出的是对脾肾关系的理解，认为肾是一身之根抵，脾胃乃生死之所系，二者之中又当以肾为主，补脾“常须暖补肾气”。
这一见解对后世进一步研究脾肾关系和临床座用，很有发。
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解析：母系氏族是如何过渡到父系氏族社会的？
在古代人们的母系氏族社会，母亲具有很高的社会地位，人们通常都会出现只知其母不知其父的情况。
在当时的时期女性普遍掌握了氏族的领导权，当时女性作为首领是人们推举出来的。
推举一个酋长负责公共事务的管理，另一个是军事上的首领。
在母系氏族存在明显的阶级主义，世系按女性继承子孙归属于母亲，同氏族之间的人互相会承担帮助保护和共同复仇的使命。
而且在氏族成员死亡后他的财产归所族的人一起享有。
古代人们对于从母系氏族过渡到父系氏族的原因上有很大分歧。
可以参考美洲印第安人的易洛魁氏族，就是典型的母系氏族社会。
人们普遍认为，在母系氏族社会的晚期，人们男女间的分工转向社会分工转变，这也是在从未出现阶级的时期，男女间产生对立的主要原因。
人们第一次的社会大分工和私有财产的出现使得人们产生了矛盾和斗争。
就在《家庭、私有制和国家的起源。
》一书中曾说，目前制度被推翻是女性最具有世界历史意义的失败，也是人类经历的最激烈的革命之一，因为最早的阶级压迫就是对妇女的奴役一起同时发生的，但在他看来，这一场革命并不需要出现侵害任何一个活着的氏族成员似乎是一个自然而然的过渡过程。
而满都尔图认为这个过程是自发进行的，在经历了从低到高从量变到质变的过程中男性在经济上的地位逐渐提高，这也使得系的转化，有了物质基础，又由于婚姻关系的比较稳定，对配偶的进一步发展，使子女可以认识亲生父亲。
一方面是男子在生产生活上产生的巨大作用，另一方面则是传统的财产继承上无权无地位。
这两种对立的结果产生了冲突，这也是导致母系氏族覆灭的原因。
而母系氏族向父系氏族过渡的整个过程也并非是变成女性俯首贴地的恭听男性的命令摆布，而是也采取了强硬的措施和顽强的抵抗，所以说这个过程也是一个长期发展的复杂过程。
中国在大约4000年前就从母系氏族进入到了父系氏族。
其实母系氏族和父系氏族的本质区别就在于世系是按照父系计算，在财务上依然由子女继承，但男子是社会和家庭的核心生产。
因此男子具有支配家庭财产的权利，也有权力能够支配家庭成员。
在此同时社会夫妻制度也在发生改变，在婚姻上男女之间转变成了一夫一妻制过渡，父权制也跟随家庭的变化而出现，财产的继承由父系继承。
世系也随父系计算。
在社会生产生活中，男子的作用越来越突出，使得男子的社会地位也发现了明显的提高，男子已经开始占据了主要地位。
在我国文化遗产中还保留有和齐家文化，和等。
这些学发现都在新石器晚期。
跟母系世族相比较，父系氏族在社会生产水平上有显著的提高，它的表现不仅在于农业的发展，更有家庭畜牧业饲养的规模扩大和陶瓷等技术的提高，另外还有青铜器制造的产生和丝织品的发明，也使得手工业水平普遍提高发展和社会分工显著形成。
母系氏族对女性极为崇拜曾经考古学家在红山文化中出土的女神像裸体女神等都是女性崇拜的体现。
而父系氏族则自有他的崇拜，在父系氏族中盛行的男性崇拜也有根据。
是考古学家在龙山文化中的华县泉护村等地发现的陶祖，在湖南发现的石祖和青海东部柳湾出土的画有裸体男相的陶罐，这些也都是父权崇拜的证据。
随着社会生产力的发展，使得百姓除了满足自身和家庭需要外，还额外产生了剩余物品的出现。
可以说剩余物品就是私有制产生的前提，因为只有在吃饱穿暖后才会有私人财产的累积。
再加上社会出现分工和商品交换，更是有利于私有制的发展成型，私有制是从占有开始的，一开始有占有工具，生活用品和深处的，进而出现了对房屋和奴隶的占有，到后来土地也出现了私有制。
而是私有制的产生，也就会造成贫富两极分化，有人富有有人贫苦。
这也在父系氏族的遗址中表现得很清楚。
在大汶口遗址中，贫穷者的墓穴里配上的东西极少，甚至连一件衣物都没看到，但在另一个墓中却发现了十几个猪头，又在另一个墓穴里发现三串首饰和梳子、雕刻品等，还有很多稀世的出现。
也伴随着墓葬，使得很多文物被发现，越发证明了当时贫富分化的差异之明显。
在父系氏族的社会里，有男人和他的儿女子孙组成一个父系的大家族。
男人在家中娶妻生子，把生的男孩留在家庭里生的女儿获姐妹就给嫁出去，在家里留下的仅仅是男子。
通过这种方式的继承，便通过男子来计算世系了。
之所以要用这种方式计算它的本质，就是为了财务的继承权归男性所有。
另外，在有些家庭里没有男女继承世系时。
母系氏族和复习氏族的方式也很类似。
在母系氏族没有女儿时则可以通过过季货收养女儿的方式把血脉传递下去。
而在父系氏族时，如果没有男子也会通过过继或收养男子的方式来保证家族有人传宗接代。
也是由于父系氏族的形成，使得私有制出现萌芽，使得贫富加剧，进而出现了阶级对立的情况，这也使得原始社会逐步解体，使得国家的概念慢慢产生。
母系氏族和父系氏族社会，从本质上讲只是权力大小的问题，但母系社会则偏向于原始，生产生活不均衡导致人们生活水平不高。
父系社会氏族则在生产生活上出现私有制使得阶级主义的出现和国家产生，这也是一个更加均衡稳定的社会阶段。
但在历史上都是人类艰辛探索的过程。
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