管仲辅佐齐桓公称霸：春秋五霸的时代正式开启
到了的周桓王继位的时候，郑国的郑庄公不服，不去朝觐，于是周桓王带领周军及陈国、蔡国、虢国、
【千问解读】
幸而，也能找到一些惠而不费的游戏，比如说斗虫。
人人都知，是时有名的奸臣。
此人是、两朝重臣，除了金石书画与美人这些每个奸臣都会有的爱好之外，还有最特别的一个爱好，那就是斗蟋蟀。
他一边权倾朝野，一边又把大小朝政委任于他的馆客，自己则每日与群妾斗蟋蟀。
他对蟋蟀痴迷到什么程度呢?专门写了一本《促织经》这样的专业书。
《促织经》是世界上第一部研究蟋蟀的专著。
里面分为论赋、论形、论色、论胜、论养、论斗、论病诸章，系统描写了蟋蟀的种类、形态、斗法、养法，大多为实践经验的总结.也不乏虚妄之语。
当然，我们现在看到的《促织经》，是由周履靖续编的，搞不清楚哪些来自贾似道了。
其中，写怎么找到好蟋蟀这一段很实在：“若夫白露渐旺，寒露渐绝，出于草土者，其身则软;生于砖石者。
其体则刚;生于浅草，瘠土、砖石、深坑、向阳之地者，其性必劣。
大抵物之可取者，白不如黑，黑不如赤，赤不如黄。
赤小黑大，可当乎对敌之勇;而黄大白小，难免夫侵凌之亏。
……” 这一段很浅白，想必不用翻译了，真不知道贾宰相扒着石缝、抠着泥垢，找过多少只蟋蟀。
他把这种小东西玩到了。
不过，倘若说贾似道是“玩物丧志”，又不准确。
他即便不玩蟋蟀，也绝对不会成为一个忠臣。
人品败坏，整个国家进入末世乱相，可不能归罪于一只小虫。
在，上到官宦豪门，下至平民百姓，对斗蟋蟀无不好之，以至于民俗生活中的重要一景。
这种从《》时代就延续下来的爱好，到已在宫中广为流行了。
人类就是利用了蟋蟀好斗的天性，充分地调戏它们，来娱乐自己。
再举一个例子吧。
济颠和尚也是一个非常有名的玩蟋蟀的专家。
济颠是谁?就是我们熟知的济公，南宋和尚。
他把最心爱的一只能征善战的蟋蟀命名为，即五代时善使铁枪天下无敌的猛将、人称“”者。
奈何这只“王彦章”不是死在对敌的战场上，而是死于一场霜降。
济公十分伤心，把“王彦章”火化，撒骨，还分别作了一篇《把火文》和一篇《撒骨文》。
其情之哀伤，简直透着人家宝玉的《芙蓉女儿诔》的情态。
斗虫，有很多种斗法，斗蟋蟀显然是最广为人知的。
不过，如果谈“斗蟋蟀”如何时髦如何风行，那就有点嫌无趣了。
这么说吧，在当代的各种收集癖里，毫无疑问，集邮是非常普遍又流传时间甚久的;但只谈集邮，你有没有觉得不够高端大气上档次? 其实，除了这种大众化又没有什么神秘感的斗蟋蟀之外，古人还是有不少可玩的小东西的。
比如，捕蝉，斗蚂蚁，钓骆驼(一种昆虫的别称)，大体言之，都跟今天的小儿玩耍差不多。
不过，在查阅资料的时候，我倒看到了几则诡异的玩法。
一种是斗蜘蛛。
古代有一种蜘蛛名叫“蝇虎子”，不结网，常在壁间捕食蝇等小虫，非常凶猛。
唐代段成式的笔记小说《酋阳杂录》卷五“诡习”里记录称，于頔任襄州刺史、山南东道节度使时，有山人王固曾对判官曾叔政展示一自称“自古无者”的技巧，竟是训练这种蜘蛛进行表演。
他从怀中掏出一节竹子和一面小鼓，“规才运寸。
良久，去竹之塞，折枝连击鼓子，筒有蝇虎子数十，分行而出，分为二队，如对阵势。
每击鼓，或三或五，随鼓音变阵，天衡地轴，鱼丽鹤列，无不备也。
进退离附，人所不及，凡变阵数十，复作队入筒中。
” 有没有觉得这个游戏很眼熟?2011年联欢晚会上魔术师傅琰训练金鱼列阵而行，当时都惊呼一片。
关于这个魔术的秘密，有许多种猜测，至今还没揭秘出来。
不过，处在进化链上端的鱼类可能被训练也就罢了，那么蜘蛛这种节肢动物弱小的听觉器能分辨鼓声吗?把一种脑容量这么小的小动物训练到随鼓点而变动阵势，你相信吗? 当然，《酋阳杂录》不过是小说家言，看着好玩，信就天真了。
如果说训练鱼还有一定可操作性的话，训练蜘蛛就有点悬乎了;而无独有偶，笔记小说里居然还记载了一个训练蚂蚁的，那已经是令人瞠目结舌的天方夜谭了。
《子不语》卷二十三里讲了一个《虾蟆教书蚁排阵》的故事，说作者在幼年曾经看到一个讨钱的乞丐布袋里装着九个蛤蟆，竹筒里装着红白两色的蚂蚁，大约有一千多只，利用它们变戏法。
“蛤蟆教书”先不去说，无非就是大蛤蟆“阁阁”，小蛤蟆都回应“阁阁”。
蚂蚁排队比较神奇：表演时乞丐打出红白二色旗帜，各长一尺多。
乞丐把竹筒放倒，红白蚂蚁在柜台上乱爬。
乞丐一扬红旗道：“归队!”红蚂蚁就排列成了一行;乞丐又一扬白旗道：“归队!”白蚂蚁又排列成了一行。
乞丐又把两面旗交叉扬动喝道：“穿阵走!”红白蚂蚁于是互相穿杂着爬行，左旋右转，步伐都不混乱。
走了好几圈，用竹筒接着它们，红白蚂蚁又蠕动着各自进入不同的竹筒了。
作者还煞有介事地点评：“虾蟆蝼蚁，至微至蠢之虫，不知作何教法。
” 当然，《子不语》就是专讲“乱力神怪”的，吹吹牛，作个谈资，也是挺好的一件事儿。
不过，我很希望这真的是一种魔术，更希望能恢复这种魔术，给我们贫瘠的想象力增加一点色彩。
起码，它比起斗蟋蟀这种遗老遗少的老土游戏要别致得多，也比现在看到就想打呵欠的魔术节目有意思得多。
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春秋五霸之首的齐桓公，为什么会饿死？
但是，齐国这种良好的发展势头却在管仲死后迅速下滑，齐桓公作为之首，为什么会饿死在高墙之内?一代帝王何以沦落到如此下场?这与齐桓公不听管仲规劝有关。
刚开始，齐桓公也还是个励精图治的好国君，在管仲的协助下，国家治理得井井有条，“九合诸侯，一匡天下”，齐桓公也成了五国霸主之首。
但是，齐桓公偏偏有个毛病，也可以说是个癖好，身边总少不了四个宠臣，也有说齐桓公把他们收作男妃，时间久了成了一种依赖。
看到这四个宠臣整日服侍在齐桓公左右，基本上控制了齐桓公的思维和行动，管仲非常忧虑，就想借机会提醒一下齐桓公，以免齐国毁在这四人手中。
这个机会直到管仲病得快不行了的时候，管仲才要求晋见齐桓公。
看管仲到了弥留之际，齐桓公也是非常焦急，就认真询问说：“您现在病得不轻，对我治理国家还有什么要指教的呢?” 管仲微弱地回答说：“希望大王疏远易牙、竖刁、常之巫和卫公子方。
” 齐桓公最不舍的就是这四个宠臣，听管仲说要疏远他们，心中有些不快，就解释说：“你说的这个易牙，为了让我能吃到世间的美味，把他自己的儿子蒸了给我吃，他这样的忠心还要怀疑吗?”“竖刁不惜把自己阉割了来服侍我，我也不能怀疑他。
”“常之巫会预料生死，又会消除疾病，这样的能人世间难能找到。
”“卫公子启方已经跟我十五年了，他父亲病死了他都不愿回去看看，把我看得比他父亲还重，我更没有疏远他的理由。
” 管仲早知齐桓公宠幸这几个人，还是极力劝告说：“没有哪个父母不喜爱自己的孩子，易牙连自己的亲生儿不爱，又怎么可能爱大王呢?”“爱惜自己的身体是人之常情，竖刁连自己身体都不爱惜，又怎么能够爱惜大王您呢?”“生死有命，疾病无常，大王不听从命运的安排，遵循事物的本来规律，而专门依赖常之巫搞的那些鬼把戏，这样放任他，以后他就会骄横得，为所欲为了。
”“卫公子跟易牙一样，他连自己的父亲都不爱，怎么可能爱大王忠诚于您呢?” 听了管仲的一番，齐桓公有些为难，他还是遗憾地说：“这些人有的都跟了我好长时间，为什么从前你没这样劝告我呢?” 管仲考虑了一会，吃力地说：“河岸的大堤可以挡着大水，不让它泛滥成灾，我身体好的时候帮大王管理着政事，就像这个大堤一样，多少能挡着他们一点，起码可以阻止他们在您面前胡作非为。
如今，我这座大堤就要垮了，水就会泛滥成灾，所以您要当心啊。
” 见管仲说得，齐桓公只好答应说：“那好吧。
” 公元前645年管仲病逝了，齐桓公想起管仲说的话，就把这四个人都撵走了。
过了一段时间，齐桓公像是好了伤疤忘了痛，吃得也不香，朝中事务也乱了套，又开始怀念起那几个人，于是过了三年后，他找了个理由把四人又请回朝里，心里还默念着说：“也许管仲说得太过分了。
” 可是，这四个人再次回到朝中，就不像先前那么忠心了。
仅仅过了一年，齐桓公就得了一场大病，常之巫就在宫中制造谣言说：“桓公将在某日死。
”随后，他们四人一起作乱，关上宫门筑起高墙，不让宫中与外界联系，齐桓公被关在宫内连口水都喝不上。
紧接着，卫公子以齐国的1000户名册作筹码归降卫国，刘桓公听了更是气得不行，他后悔没有听进管仲当初的规劝。
在这种焦虑的环境下，一代霸主齐桓公被活活地饿死在高墙之内，身边连个服侍的人都没有，以至死了67天后才被人收殓。
所以说，交人做事不要被眼前的现象所迷惑，一定要看清事物的本质，有时候忠言逆耳反而能救人一命。
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他是辅佐过十一位帝王的圣人，死后却被唾骂千年
今天就给大家讲讲五代十国，何为五代十国?53年间，中原大地更替了5个政权，换了15位，平均三年半就有新的皇帝出现。
可见五代十国有多乱，但是就是在这样的乱世，有这么一位奇人，他虽然只是一介文人，但是历仕五朝八姓十一帝，并且始终担任将相、三公、三师之位。
此人就是五代十国的不倒翁冯道，他本来就是一介平民，没当官之前每天除奉养双亲外，只以读书为乐事，是十里八乡出名的大孝子。
灭亡后，他被幽州节度使刘守光看中，开始出山为官。
刘守光兵败后，冯道逃往太原，投奔晋王，担任太原掌书记。
公元923年，李存勖称帝，也就是，冯道升任为中书舍人、户部侍郎。
紧接着后唐大乱，冯道被的提拔成宰相，接着后晋灭了后唐，就是那位给契丹当儿子的，继续拜冯道做宰相。
十一年后契丹灭了后晋，冯道，继续给契丹当重臣，等着后汉撵走了契丹，冯道却是更上一层楼，做了后汉的太师!待到后周取代了后汉，事业稳定的冯道，官位更是如日中天：后周太师加中书令! 冯道一生历五朝八姓十一帝(桀燕皇帝刘守光、后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从原、后唐末帝、后晋高祖石敬瑭、后晋出帝、辽太宗耶律德光、后、、后)，但是不管朝代怎么变，他的官位却越做越大。
那大家是否好奇，冯道为何能成为五代十国的不倒翁呢? 他虽生处乱世，但是一心为民。
他为官清廉，自己的俸禄更常拿出来赈济乡民。
他虽然喜欢，但时局判断，常见，所以冯道在五代十国这个乱世可以说是声名远播。
在乱世之中，冯道凭借自己的影响力，用二十二年时间，完成刊刻《九经》的恢弘文化工程，成为那整整半个世纪时间中，儒家文化唯一的一丝生机，艰难保住了华夏文化的火种。
当时人，都称他是圣人。
冯道这么评价自己：下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天。
并且称赞自己：盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。
冯道一生对得起天，对得地，对得起黎民百姓。
一个人能在太平盛世做到这点尚且足矣，何况是五代十国这样的乱世呢? 宋朝建立后，冯道这个被乱世圣人，却被不断抹黑。
欧阳修骂他"不知廉耻"，司马光更斥其为"奸臣之尤"。
作为一个忠臣，理应不事二主。
但是在五代十国这样的乱世，如果你不事二主，三年不到的时间就被历史淹没。
冯道虽然侍奉了十一位皇帝，但是他的出发点都是为了百姓。
并且在契丹铁蹄踏寇中原，建立大辽政权的时候，又是冯道拼死出头劝住了辽太宗耶律德光，才保下了华夏人的根。
曾这么评价道：如果说文采飘逸的是“谪仙人”，那么冯道就是“菩萨”。
冯道一生心系百姓，从来不在别人面前卑躬屈膝，这样的人是否真的是不知廉耻?还是奸臣之尤?这是值得我们去认真思考的。
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