此人受遗命辅佐孙权，死后哀荣备至

他在位期间虽致力于国家治理，却因坠马重伤早早离世，留下了一群命运多舛的儿子。

这些皇子们在权力斗争的漩涡中挣扎，各自书写了的人生篇章。

太子高百年：短暂荣光与悲惨结局 高百年是孝昭帝高演的次子，其母为顺成皇后。

他自幼聪慧，深受父亲喜爱。

皇建元年（560 年），高演即位后，年仅五岁的高百年便被册立为皇太子，成为了北齐皇位的合法继承人。

这一殊荣本应为他铺就一条辉煌的帝王之路，然而，命运却对他开了一个残酷的玩笑。

高演深知皇位传承的凶险，为了保住儿子的性命，他在临终前将皇位传给了九弟高湛，并留下遗诏：“百年无罪，汝可以乐处置之，勿学前人。

”他希望高湛能看在兄弟情分上，饶过高百年一命。

然而，高湛即位后，高百年的命运并未因此改变。

河清三年（564 年），天空中出现了“白虹贯日”“赤星见”等奇异天象，高湛认为这是不祥之兆，想要用高百年来镇服灾祸。

于是，高湛将高百年召入宫中，让他书写“敕”字。

高百年所写的“敕”字与博陵人贾德胄先前所奏的字迹相似，高湛便以此为借口，认定高百年有异心。

他下令侍卫对高百年进行残酷的殴打，高百年痛苦哀嚎，在奄奄一息之际向高湛求饶，表示愿意为奴为宦，好好服侍他。

但高湛一心想要高百年的命，最终高百年被活活打死，尸体被抛入池塘，池水全部变红。

高百年的悲惨结局，令人唏嘘不已，他本应是尊贵的太子，却沦为了权力斗争的牺牲品。

襄城王高亮：血脉延续与历史留痕 高亮是孝昭帝高演的长子，其母为嫔。

他虽未像高百年那样被立为太子，但在北齐皇室中也有着一定的地位。

然而，关于他的详细事迹在史书中记载甚少，我们只能从一些零星的记载中了解到他的存在。

高亮的一生或许平淡无奇，但他作为高演的儿子，其血脉得以延续。

他的后代中，有高白泽袭爵高百年的乐陵王之位，这也使得高演这一支的香火得以传承。

在北齐复杂的政治环境中，高亮能够安安稳稳地度过一生，或许也是一种幸运。

他的存在，见证了北齐皇室的兴衰荣辱，也在历史的长河中留下了一抹淡淡的痕迹。

其他皇子：与未知命运 除了高百年和高亮，孝昭帝高演还有第三子始平王高彦德、第四子高彦基、第五子定阳王高彦康、第六子汝阳王高彦忠以及第七子汝南王高彦理。

这些皇子在史书中的记载更为简略，我们几乎无法了解他们的生平事迹。

汝南王高彦理在武平初年，册封汝南王，历任开府、清都尹。

北齐灭亡后，他进入长安，授仪同大将军，凭借女儿入东宫，得以不死。

开皇年间，他官至并州刺史，卒于任上。

而其他几位皇子，除了汝南王高彦理活到隋朝以外，其余均下落不明。

他们可能在俘虏后处决，也可能在历史的洪流中悄然消逝，成为了历史的谜团。

命运悲剧：权力斗争的牺牲品 高演的这些儿子们，大多命运悲惨，成为了权力斗争的牺牲品。

北齐皇室内部为了争夺皇位，兄弟相残、父子反目的事情屡见不鲜。

高演自己也是通过政变夺取了皇位，他深知权力斗争的残酷，因此在临终前试图保护儿子高百年。

然而，他的努力最终还是化为泡影。

这些皇子们生活在一个动荡不安的时代，他们的命运无法由自己掌控。

在权力的诱惑下，亲情变得一文不值，他们成为了政治斗争的工具和牺牲品。

他们的悲剧命运，不仅是个人的不幸，更是北齐皇室衰落的一个缩影。

高演的儿子们，在历史的长河中或许只是匆匆过客，但他们的命运却反映了北齐皇室的复杂与残酷。

他们的故事，让我们看到了权力斗争的黑暗面，也让我们对那个时代的历史有了更深刻的认识。

这些皇子们的悲欢离合，将永远铭刻在历史的长卷中，成为后人思考和研究的对象。

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如痰证、血证、咳嗽、吐血、喘证、喉咽痛、眼目病、齿病、口疮、耳病、消渴、中满、噎膈、泻痢、大便不通、小便不通与失禁等多种病证，不仅从其一般辨证规律进行施治，而且均注意到从肾命水火亏虚方面进行分析，广泛使用六味、八味诸方，为治疗以上疾病提供了有益经验。

如其辨治血证，赵氏提出，血不仅有其本身为血的特点，而且属水，故而肾中真水干涸，则真火势必上炎，血亦随火而上腾;反之，若肾中真火衰竭，则真水反盛，血亦失所依附而上泛，这是血证产生的两种病机。

因此，在治疗时，由于阳虚而动血上泛者，用桂、附加于八味丸之中，使肾中温暖，龙雷之火潜归于原宅，不用寒凉而火自降，不必止血而血亦自安。

若因肾中水涸而火炎者，就可用六味丸以补水配火，不必去火，而血亦安。

其辨痰证 认为痰本非人身所固有，或是水泛为痰，或是火炼为痰。

因此，辨痰证，当分辨有火无火，由于火衰不能制水，水不归原，泛溢为痰，痰如清水者，赵氏主张用八味丸以补命火，火壮水化则痰自消。

由于阴虚火动，水液沸腾而动于肾，骤而成痰者，其痰重浊白沫，则应当选用六味丸以滋水配火，火静则痰自消。

脾为生痰之源，赵氏治痰，虽亦接受用四君子汤或六君子汤之类补脾燥湿化痰之法，然更重视治肾命之本。

其论喘证，一般认为属气有余之证，赵氏认为，当属火之有余，水之不足。

因此治疗当用六味丸加麦门冬、五味子等，壮水之主，使水升火降，喘息自定。

若有由于命门真元之火，不能归其下元，阴气在下，阳气浮越于上，亦可见呼吸气促，其证似喘非喘，外见四肢厥逆，面赤烦躁，脉象两寸浮大而散，两尺微而无力。

治疗主张用八味丸等，以人参生脉散煎服送下。

总之，对喘证属虚者，从肾命水火治疗，亦可见其重视肾命的观点。

对于郁证的治疗 认为“凡病之起，多由于郁。

郁者，抑而不通之义。

”赵氏所论郁证不仅包括各种杂证，还包括一切外感病。

由于多因木郁导致诸郁，故可“以一法代五法”。

其治木郁，使肝胆之气舒展，则诸郁自解。

逍遥散是赵氏治疗木郁的主剂，并常结合左金丸和六味地黄丸同用。

他认为，“世人因郁而致血病者多。

凡郁皆肝病也，木中有火，郁甚则火不得舒，血不行藏而妄行”。

这种失血，或因怒郁、忧郁，或因阴虚火旺之人外感风寒暑湿，皮毛闭塞，火不能泄，以致血随火而妄行，出现鼻衄、吐血等证。

其辨证要点是：“凡系郁者，其脉必涩，其人必恶风恶寒……须视其面色必滞，必喜呕，或口苦，或口酸”。

审有如是证，则当舒散其郁为主，即“木郁达之”、“火郁发之”之义。

其方用逍遥散加丹皮、茱、连。

血止后当用六味地黄丸滋阴善后，否则多复发。

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