世界上最早的间谍是哪位?最早的间谍出现在何时?

这个带有一点暗战色彩的词汇，却在数千年前就已经有了类似的“职业”，而且最早的间谍出现在中国古代。

那么，这位有史记载的第一位间谍，究竟是一个什么样的人呢?对于生活中的普通人来说，间谍听起来既神秘又令人恐惧，咱们大都是通过史书、影视剧才对其有所了解。

其实，间谍一直存在并且非常活跃。

现代比较著名的有英国的军情六处，007詹姆斯·邦德就是他们的代表;苏联的克格勃，俄罗斯总统普京也曾是其中一员;美国的中央情报局(CIA)和联邦调查局(FBI)，也都是大名鼎鼎的间谍情报机构。

然而，间谍不是现代社会的产物，它的出现由来已久。

根据史书记载我国最早的间谍出现在夏朝，由于在夏商时期，女性也是可以领兵作战成为将领的，因此这一时期最早开始出现的就是女间谍。

1.夏朝的君主太康因不理民事，被后羿夺去了政权。

太康死后，后羿立太康的弟弟仲康为傀儡君主。

而后羿也和太康一样，四出打猎，作威作福，后来他把国家政事交给自己的亲信寒浞zhuó。

掌握政权后的寒浞收买人心，最终杀了后羿夺了王位。

为了斩草除根，到处追杀仲康的儿子相，最后相被寒浞逼迫自杀。

不过，当时相的妻子已有身孕，生下了儿子少康。

长大后，他发愤图强，立志夺回天下。

他派将军女艾去侦察寒浞的虚实。

女艾为了帮助少康夺回王位，乔装打扮来到寒浞的统治中心，打探消息，了解民情，为少康提供了宝贵的情报。

女艾由此成为中国历史上第一位女间谍，而且也是世界上最早有记载的一位女间谍。

夏朝的兴起与间谍活动息息相关，它的灭亡与间谍同样休戚相关。

伊尹原是夏朝最后一位国君桀的臣民，后来作为商汤妻子有莘shēn氏的陪嫁，随之入商。

商汤发现了他卓越的才干，便任他为宰相，委以国政。

由于他来自夏朝，因此对夏朝的内情十分了解，商汤曾先后五次派伊尹潜入夏朝，暗中进行间谍活动。

2.伊尹在夏朝的间谍活动主要是通过夏桀的妃子妺喜进行的。

貌美如花的妹喜深受桀的喜爱，曾因为要讨好妹喜，夏桀修建了华美的离宫,为的就是和妹喜寻欢作乐。

殊不知这只是伊尹采取的美人计，妹喜以色诱人，其实暗地里为商汤传送夏朝的军情。

再到春秋战国时期，可以说是中国间谍的“黄金年代”。

除了为政治服务的军事间谍之外，集中出现了一批为诸侯国和利益集团服务的“私家间谍”。

当时非官方“特工”十分活跃，几乎各个阶层都有间谍。

当时被称为“战国四君子”的信陵君、孟尝君、平原君、春申君都曾养士数千，搜情报、搞暗杀、缉捕、刑侦、逼供是这一时期间谍的主要任务，“阴书”、“阴符”、原始窃听器“听瓮”等一系列传递和获取情报的手段，都是这一时期的发明。

不要小看古时候这些间谍，他们都需要极高的素质。

两宋时期，战争频发，为了在交战中取胜，宋朝有意识地培育了大批职业素养很高的间谍，交战双方经常上演间谍大战，堪比好莱坞大片。

忠诚是成为一名合格间谍最重要的素质，在各种利益博弈中能够经得起诱惑，忠于各自的信仰与主人是间谍任务能够成功完成的关键。

其次是勇敢与聪敏，在错综复杂甚至危险的局面中，能否不惧险境勇往直前，机智灵活地解决问题彰显了间谍的业务能力。

然而光有头脑还不行，古时候间谍执行任务为了隐藏行踪，常常行走在羊肠小道、丛林峭壁、猛兽出没的荒芜地区，因此过硬的身体素质极为重要。

另外，身为间谍还要“艺多不压身”，随时随地都有能拿出手的独家秘笈，解决各种临时状况。

据记载有一年，元军围攻宋朝襄阳，把襄阳围了个水泄不通，并在水道设下严密的防守，鱼虾都难通过。

宋军临时找了两名擅长水中行走的间谍，在水道中潜行了数十里，搬来了救兵。

3.到了明朝，间谍可以说是发展到了登峰造极的水平，让人闻风丧胆的锦衣卫成为了明朝留给后人的一抹独特记忆。

最初锦衣卫只是负责保护皇帝，渐渐地发展成为皇帝自己身边的人，负责打探情报和惩处大臣。

他们昼伏夜出，四处打听，以“宁可错杀一千,也不放过一个”的精神找出许多所谓同党，并一一处决。

最让人记忆深刻的就是胡惟庸案和蓝玉案，这两件案子前前后后牵涉的人命超出一万多人，在锦衣卫的严格把控下，无一人逃脱。

后来其创办者朱元璋意识到锦衣卫的可怕之处，决定将其撤销。

但是效果并不显著，后面又陆续出现了东西厂，较之前有过之而无不及。

虽然影视剧把间谍形象演绎的无所不能、光鲜亮丽，但事实上，真正的间谍往往是巧妙地融合在人群之中，悄然的潜入要接近者的生活圈子，将自己变成对方生活中最合理的存在，他甚至会是你的表亲，你的朋友，甚至你的枕边人…可以设想一下，普通人安稳的生活中，被突然插入一段“间谍日子”，想想也算是惊心动魄的经历了。

好像古人不管做什么都比现代人儒雅的多，虽然我们每天说着“分手应该体面”，但真正能做到的又有多少呢?相比之下，古人离婚或者分手似乎就能做到真正的体面了。

古代男性可以取好几位妻子，不过也有一些是一夫一妻制的家庭，但出现矛盾或者没办法一起生活下去后，男方就要面临休妻的抉择。

但古人离婚似乎对女性不是很友好，想要再婚的话并不是容易，但分开的过程很有讲究，下面一起来看看吧。

比起今天各种方方面面荒诞的闹剧，古人对婚姻的态度似乎更加冷静。

唐宋人是怎么签写【离婚协议】的女方的离婚权《清明上河图》的诸多传世摹本中，都画有一个张择端版本未曾描绘的细节 ：迎亲情景。

有时候，看着这热热闹闹的迎亲队伍，我却会想到一个大煞风景的问题 ：在宋朝，那些婚后感情不合的夫妇会怎么闹离婚呢?一直以来，许多人都以为中国传统社会只有“七出”、“休妻”，而没有女方主诉的“离婚”。

但实际上，古代也有离婚，叫作“和离”。

从宋代的文献史料看，“和离”在宋人生活中并不是什么稀罕事，许多女性都主动提出离婚，这叫“求离”、“求去”、“求离婚”。

我印象最深刻的一宗宋朝离婚案，来自李廌《师友谈记》的记载：“章元弼顷娶中表陈氏，甚端丽。

元弼貌寝陋，嗜学。

初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，观忘寐。

陈氏有言，遂求去，元弼出之。

元弼每以此说为朋友言之，且曰，缘吾读《眉山集》而致也。

”这个章元弼，是苏东坡的超级粉丝，对苏东坡的作品爱不释手，结果冷落了美丽的娇妻。

本来章元弼就长得丑，已经让妻子陈氏很不满意，现在陈氏更受不了了，便提出了离婚。

章元弼说起这件事，还沾沾自喜，经常跟朋友吹嘘说 ：你知道吗?因为我废寝忘食读苏先生的书，老婆才跟我离的婚。

宋代的法律是承认“和离”的。

《宋刑统》：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。

”议曰：“若夫妻不相安谐，谓彼此情不相得，两愿离者，不坐。

”意思是说，夫妇若感情不和，可协议离婚， 法律不给干预。

宋朝法律还对妇女主诉离婚的一部分权利明确提出保护，如规定“不逞之民娶妻，绐取其财而亡，妻不能自给者，自今即许改适”，意即丈夫若没有能力赡养妻子，妻子有权利离婚1。

又如，“在法：已成婚而移乡编管，其妻愿离者听”2，丈夫犯罪被强制遣送他乡，妻子也有权提出离婚。

“夫出外三年不归，听妻改嫁”3，丈夫离家三年未归，妻子也有权利离婚。

“诸令妻及子孙妇若女使为娼，并媒合与人奸者，虽未成， 并离之”4，丈夫强迫妻子为娼，即使未成，妻子也有权离婚。

“被夫同居亲强奸，虽未成，而妻愿离者，亦听”5，妻子被夫家亲属性侵犯，有权利提出离婚。

(1 《续资治通鉴长编》卷八二。

2 《名公书判清明集》卷九。

3 《名公书判清明集》卷九。

4 《庆元条法事类》卷八〇。

5 《庆元条法事类》卷八〇。

)辽宁省博物馆收藏的明代仇英版《清明上河图》上的迎亲情景实际上，一些宋朝女性还会因为丈夫“包二奶”、丈夫贫病 而提起离婚诉讼，并得到法官的支持。

如洪迈《夷坚志》讲述的 这个故事 ：唐州有一个叫王八郎的富商，在外面包了个二奶，嫌弃结发妻子。

妻子“执夫袂，走诣县，县听仳离而中分其赀产。

王欲取幼女，妻诉曰：‘夫无状，弃妇嬖倡，此女若随之，必流落矣。

’县宰义之，遂得女而出居于别村”。

这位妻子拉着丈夫到公堂闹 离婚，法官准离，并判妻子可分得一半家产，获得女儿的抚养权。

由于主动“求去”(其实就是“休夫”)的宋代女性很多，以致有宋人感慨说 ：“今尔百姓婚姻之际，多不详审。

闺闱之间，恩义甚薄。

男夫之家，视娶妻如买鸡豚 ;为妇人者，视夫家如过传舍。

偶然而合，忽尔而离，淫奔诱略之风，久而愈炽，诚 可哀也!”但宋朝夫妇的离婚细节，文献并无详述。

幸亏，我们有敦煌 文书。

自 1900 年以来，敦煌藏经洞发现了超过四万件的文献资料， 其中最具史料价值的便是榜文、判辞、公验、告身、籍帐、契券、书牍、社司转帖等官私文书(以中唐至宋初为主)，那可是研究唐宋时期土地制度、赋税、军政、社会契约、民间结社、家庭生活的第一手材料。

敦煌的“放妻书”在出土的敦煌官私文书中，有十几件唐宋时期的“放妻书”，亦即俗话所说的“休书”，换成现在的说法，就是“离婚协议书”了。

今天阅读这些“放妻书”，你会感觉到一对对唐宋夫妻从纸上活了过来，就在你眼前商议如何好聚好散。

第一道“放妻书”(详见后图)：某专甲谨立放妻手书盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。

凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇; 若结缘不合，比是怨家，故来相对。

妻则一言十口， 夫则反木(目)生嫌，似猫鼠相憎，如狼犬一处。

既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。

愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。

解怨释结，更莫相憎。

一别两宽， 各生欢喜。

于时年月日谨立除书。

这对夫妇结婚之后，才发现彼此不相安谐，妻子成天唠叨(“一言十口”)，丈夫则渐生嫌弃之心，“似猫鼠相憎，如狼犬一处”，于是请来双方亲友，协商离婚事宜。

第二道“放妻书”(详见后图)：夫妻相别书一道盖闻人生一世，夫妻语让为先。

世代修因，见存眷属。

夫取妻意，妻取夫言。

孝敬二亲，事奉郎姑叔伯，新妇便得孝名，日日即见快欢。

今则夫妇无良， 便作五逆之意，不敬翁嫁(家)，不敬夫主，不事六亲眷属，污辱臬门，连累兄弟父母，前世修因不全，弟互各不和目(睦)。

今仪(议)相便分离。

不别日日渐见贫穷，便见卖男牵女。

今对两家六亲眷属，团坐亭藤商量，当便相别分离。

自别已后，愿妻再嫁，富贵得高，夫主不再侵凌论理，一似如鱼得水，任自波游; 马如捋纲壬(任)山丘。

愿君不信前言者，山河为誓， 日月证明。

愿君先者，男莫逢好妇，女莫奉好夫。

某专甲谨立放妻手书夫妻相别书这一对夫妻之所以离婚，似乎是因为妻子不怎么贤惠，“不敬翁家，不敬夫主”。

不过“放妻书”的措词相当委婉，称是“夫妇无良”，表示双方都有责任。

但夫妻分手之意显然已非常决绝，虽然丈夫做出了“愿妻再嫁，富贵得高，夫主不再侵凌论理”的 祝福，文书最后却又写下咒誓 ：谁违背了承诺，谁就找不到好归宿，“男莫逢好妇，女莫奉好夫”。

第三道“放妻书”：盖闻夫妇之礼，是宿世之因。

累劫共修，今得缘会。

一从结契，要尽百年。

如水如鱼，同欢终日。

生男满十，并受公卿。

生女柔容，温和内外。

六亲欢美， 远近似父子之恩，九族邕怡，四时如不憎(曾)更改。

奉上有谦恭之道，恤下无党无偏。

家饶不尽之财，妯娌称长延之乐。

何乃结为夫妇，不悦数年，六亲聚而咸怨，邻里见而含恨。

酥乳之合，尚恐异流，猫鼠同窠， 安能得久。

二人违隔，大小不安。

更若流连，家业破散， 颠铛损却，至见宿活不残。

擎锅策瓮，便招困弊之苦。

男饥耕种，衣结百穿。

女寒绩麻，怨心在内。

夫若举口， 妇便生嗔。

妇欲发言，夫则拾棒。

相憎终日，甚时得见。

饭饱衣全，意隔累年，五亲何得团会。

干沙握合， 永无此期。

羊虎同心，一向陈话美词。

心不和合，当头取办。

夫觅上封，千世同欢。

妇娉毫宋，鸳鸯为伴。

所要活业，任意分将。

奴婢驱驰，几□不勒。

两供取稳， 各自分离。

更无□期，一言致定。

今诸两家父母、六亲眷属，故勒手书，千万永别。

忽悠不照验约，倚巷曲街，点眼浓眉，思寻旧事，便招解脱之罪。

为留后凭， 谨立。

(□指缺字。

下同)这份“放妻书”值得留意的地方，是提到了夫妻财产分割：“所要活业，任意分将。

奴婢驱驰，几□不勒。

两供取稳，各自分离。

” 看来唐宋时夫妻协议离婚，女方是有权利分割夫妻共同财产的。

男方的表现也显得比较慷慨，“任意分将”，想要哪部分财产，您尽管带走。

第四道“放妻书”(详见后图)：盖闻伉俪情深，夫妇语义重，幽怀合卺之欢，念同牢之乐。

夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐，两德之美，恩爱极重，二体一心。

生同床枕于寝间， 死同棺椁于坟下，三载结缘，则夫妇相和。

三年有怨， 则来仇隙。

今已不和，想是前世怨家。

反目生怨，作为后代增嫉，缘业不遂，见此分离。

聚会二亲，以求一别，所有物色书之。

相隔之后，更选重官双职之夫， 弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。

械(解)恐(怨)舍结， 更莫相谈，千万永辞，布施欢喜。

三年衣粮，便献柔仪。

伏愿娘子千秋万岁。

时 × 年 × 月 × 日 × 乡百姓 ×× 乡百姓 × 甲放妻书甲放妻书一道这小夫妻婚后三年，因感情不和、性格不合，遂友好分手。

请注意他们的离婚协议书提到丈夫对妻子的经济补偿：“三年衣粮，便献柔仪”，即离婚后，丈夫一次性向妻子支付三年赡养费。

第五道“放妻书”：( 前缺)从结契，要尽百年，如水如鱼，同欢□□。

生男满十，并受公卿，生女柔容，温和内外。

六亲环美，远近似父子之情，九族邕怡，四时而不曾更改。

奉上有谦恭之道，恤下无党无□。

家饶不尽之财，妯妇称延长之庆。

何乃结为夫妻，六亲聚而成怨， 九族见而含恨。

酥乳之合，上(尚)恐异流，猫鼠同窠，安能见久。

今对六亲，各自取意，更不许言夫说妇。

今妇一别，更选重官双职之夫，随情窈宓(窕)，美耷(齐)音乐，琴瑟合韵。

伏愿郎娘子千秋万岁，布施欢喜。

三年衣粮，便献柔仪。

宰报云于时开宝十年丁丑岁放妻这是手抄于北宋“开宝十年”(即 977 年。

时太宗登基，已经改元“太平兴国”。

但敦煌与开封相隔遥远，改元的消息应 该尚未传来，所以还沿用“开宝”年号)的一份“放妻书”。

措 词跟前引文书大同小异，想来唐宋时期流行的“放妻书”应该是一种“格式合同”，有多个版本，供协议离婚的人挑出合适版本，手抄下来，署名盖印，作为解除婚姻的法律凭证。

第六道“放妻书”：放妻书一道盖闻夫天妇地，结因于三世之中。

男阴(阳)女阳(阴)，纳婚于六礼之下。

理贵恩义深极，贪爱因浓性。

生前相守抱白头，死后要同于黄土。

何期二情称怨， 互角憎多，无秦晋之同欢，有参辰之别恨。

偿了赤索， 非系橱荫，莫同宿世怨家，今相遇会，只是二要互敌， 不肯聚遂。

家资须却少多，家活渐渐存活不得。

今亲姻村老等，与妻阿孟对众平论，判分离，别遣夫主富盈讫，自后夫则任娶贤失，同牢延不死之龙 ;妻则再嫁良媒，合卺契长生之奉。

虑却后志有搅扰，贤圣证之， 但于万劫千生，常处□□之趣。

恐后无信，勒此文凭。

略述尔由，用为验约。

这是一位叫作“阿孟”的妻子与丈夫“富盈”的离婚协议书。

细心的学者已经注意到，这份“放妻书”实际上是“放夫书”，从“今 亲姻村巷等，与妻阿孟对众平论，判分离，别遣夫主富盈讫”的 陈述便可以看出，是妻子阿孟邀请了姻亲、邻居前来主持公道， 见证夫妻离婚，将丈夫富盈“扫地出门”。

时代文明的体现相信你已经看出来，这些唐宋时代的“放妻书”尽管内容各异、版本不尽相同，但在语言与格式上却具有鲜明的共同特点 ：文词都非常优雅、含蓄，有一种“文青”的味道，虽然抄写的人常常 写了错别字，或因漏字、误抄而显得文辞不通。

就文书格式而言，所有“放妻书”的开头，都会以“我们听说”(盖闻)的语气，深情款款地讲述离婚人对于婚姻的理解：“夫妇之缘，恩深义重”、“世代修因，见存眷属”、“夫妇义重，如手足似乎难分”、“一从结契，要尽百年”、“恩爱极重，二体一心”，云云。

感人至深。

随后笔锋一转，开始“吐槽”实际生活中夫妻之不相得：“然则夫妇相对，今则两自不和”;“似猫鼠相憎，如狼犬一处”;“何乃结为夫妇，不悦数年，六亲聚而咸怨，邻里见而含恨”。

但是，唐宋人似乎不会指责这是对方单方面的过错，而是归因于夫妻缘份已尽：“若结缘不合，比是怨家，故来相对。

”丈夫、妻子都没有错，错的是这段婚姻本身。

因此，他们协议结束这段错误的婚姻 ：“聚会二亲，以求一别”;“一别两宽，各生欢喜”。

最后，就如“君子交绝，不出恶声”，夫妻诀别，也互道珍重， 互赠祝福。

前夫祝愿“娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧 逞窈窕之姿，选聘高官之主”;前妻则祝愿丈夫“任娶贤失，同牢延不死之龙”，希望双方今后都找到合适的另一半。

从这个细节也可想见，唐宋女性离异、再嫁，并不受任何歧视。

看这些“放妻书”，我们可以确知 ：唐宋时代，一对夫妻不管在实际生活中多么难以相处，但他们达成离婚共识之后，在书写离婚协议的时候，却都表现出谦谦君子与窈窕淑女所应有的礼节、教养。

我觉得这便是文明的体现。

只有一个文明的时代，男女离婚才会表现得如此文质彬彬、彬彬有礼。

其实，宋人聘亲的婚书也是写得非常优雅、优美，元代《翰墨全书》收录的一份宋朝婚书男家定帖是这么写的 ：“亲家某人，许以第几院小娘与某男议亲，言念蠲豆笾之荐，聿修宗事之严， 躬井臼之劳，尚赖素风之旧。

既令龟而叶吉，将奠雁以告虔。

敬致微诚，愿闻嘉命。

伏惟台慈，特赐鉴察。

”女家定帖则这么回复 ：“亲家某人，以第几令郞与某女缔亲，言念立冰既兆，适谐凤吉之占 ;种玉未成，先拜鱼笺之宠，虽若太简，不替初心。

自愧家贫，莫办帐幄之具 ;敢祈终惠，少加筐篚之资。

谅惟台慈，特 赐 鉴 察。

”结亲双方都措辞谦逊，用字典雅。

南宋人陈元靓的《事林广记》也收录有宋代婚书格式。

只是宋刻版本已佚失，我们现在看到的《事林广记》，是元明刻本。

元朝人的婚书，开始摒弃文绉绉的修辞。

《元典章》要求，“ 凡 婚书不能用彝 语 虚 文，须 要 明 写 聘 财礼物。

婚 主 并 媒 人 各 各 画 字， 女家回书亦写受到聘数目，嫁主并媒人亦画字。

仍将两下婚书背 面大书合同字样，分付各家手执。

如有词语朦胧，别无各各画字、合同字样，争告到官，即 同假 伪”。

大概 元 人 认 为，婚 书不 需 要 虚 文， 关键是要写明聘财数目，结亲双方、保亲、媒人分别签字，以免 日后发生悔婚及财产分割的纠纷。

我们看元人的婚书，也确实写得很实在。

来看《新编事文类要启札青钱》收录的元代纳聘书格式 ：“某州某县某处姓某，今凭某人为媒，某人保亲，以某长男名某，见年几岁，与某处某人第几令爱，名某姐，见年几岁，缔亲，备到纳聘财礼若干。

自聘定后，择日成亲，所愿夫妻偕老，琴瑟和谐，今立婚书为用者。

”女方的回聘书式则是 ：“具乡贯姓某，今凭某人为媒，某人保亲，以某第几女名某姐，见年几岁，与某处某人长男名某，见年几岁，结亲，领讫财礼若干。

自受聘后，一任择日成亲，所愿夫妻保守□续繁昌，今立婚书为用者。

”从某个角度来说，元人的婚书更具“现代性”，体现了将婚书当成民事合同的趋势。

然而，换一个角度来看，这何尝不是粗鄙化的表现。

元刻本《事林广记》收录的宋代婚书格式说回“放妻书”。

如果我们将敦煌出土的唐宋“放妻书”与 后世的“休书”放在一起做对比，也会真切感受到：时代不同了， 文明失落了，离婚文书的风格也发生了巨大的嬗变。

台湾学者编辑的《台湾私法人事编》收录有多份清代台湾社会的离婚协议书，我选摘了其中一份“离缘字”;辽宁省档案馆也收藏有一件民国时期的休书，我也抄录下来，供诸位看官跟唐宋“放妻书”略做比较 ：辽宁省档案馆藏休书 ：立永绝休书。

李海山，有妻姜氏，年二十五岁。

因不孝翁姑，不睦宗族，败坏门风。

夫妻反目，惩戒不悛。

屡经劝导，毫无度日之心。

故夫妻情乖。

同亲族议定， 决意休黜，永远离决。

自休之后，任嫁张李，与李海山毫不相干。

自此离婚后，永断葛藤。

倘有悔心或亲族狡辗，有离婚书为凭。

叔父 ：李风歧(手指印 ：左手食指斗)舅父 ：赵延禄遇字人 ：东 山壬子年三月初六日 立休书李海山(手指印：左全手萁)《台湾私法人事编》收录的“离缘字”：立离缘宇人陈九五，前年曾娶过李四之女为妻， 名唤阿叶，今年二十三岁。

当日凭媒面议，聘金贰百大元正，交收足讫。

兹因违逆翁姑，时闻交谪之声， 更复不能安贫，常出怨尤之念，律以妇人四德，实有可出之条，虽欲忍以安之，奈生成若性，留亦无益。

民国初期的一份休书故不得已再托冰人，向外家李四重议废亲，聘金愿折其半，妆奁则听其取去，凡吾家所有之物，虽丝毫毋得干犯。

此系父母之命，抑亦与吾缘绝，即日收回聘金，彼妇听媒率去，任凭别嫁，一出千休，情根永断。

口恐无凭，即立离缘字壹纸，付执为照。

即日，九五同媒亲收过字内聘金银壹百大元正足讫，照。

道光二十三年十一月 日 代书人 张金生为媒人 黄水池知见人 陈火木立离缘字人 陈九五如果说，唐宋时代的“放妻书”是一种“格式合同”，不代表离婚签字人的实际教养，那为什么唐宋时至少敦煌一带的民间能够普遍采用这一“格式合同”，而之后元、明、清时期的政府与社会，却放弃了这种温文尔雅的“放妻书”格式?我觉得还是社会粗鄙化、文明退化的原因。

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