狱神是什么?为什么萧何会成为狱神?
这个名字，一听也就知道，应该是掌管监狱的神，那么他的生平一定会与监狱有关系。
其实，狱神并不只有一个，那么为什么西汉时期的萧何也会成为一名狱神?狱神的历史发展
【千问解读】
我国古代的神话故事多如牛毛，各路神仙也是数不胜数，但是大部分都是道教的神，除了大家都比较了解的元始天尊、玉皇大帝、八仙等等，还有很多大家不甚了解，甚至都没有听说过的，比如“狱神”。
这个名字，一听也就知道，应该是掌管监狱的神，那么他的生平一定会与监狱有关系。
其实，狱神并不只有一个，那么为什么西汉时期的萧何也会成为一名狱神?狱神的历史发展又是怎样的?
一、狱神是狱吏和狱囚共奉的神
狱神，顾名思义，就是监狱之神。
这本是一个很不知名的，在儒佛道三教的神谱上难觅踪迹的小神，但由于《红楼梦》里写了狱神庙，京戏《苏三起解》里有苏三拜别狱神的情节，这个监狱之神便声名显赫起来，不少人也因此对狱神发生了兴趣，想对狱神探个究竟：此神何来?谁是狱神?
我在研究行业神崇拜这一历史现象时，曾对狱神做过考查，大体算是掌握了狱神的面貌，在我的诸神档案里，狱神的来历及所受香火的历史情况，大体是弄清了的。
在我看来，狱神应当算是一个行业神，应当列入林林总总的行业神的谱系。
但也许有人会提出疑问：狱神，如果仅仅是苏三之类的犯人所敬拜的神祇，而不为掌管监狱的狱吏狱卒等从业者所供奉，那么狱神只能算是一个普通的民间神祇，而非行业性的神祇，或者说他只是狱囚之神，而非整个监狱之神。
但是，如果这样来认定狱神的神性，似乎又说不通，因为监狱本是关押、惩罚犯人的地方，给犯人预备的是各式刑具和非人的生活，怎么会再给他们专门修建一座保佑他们福祉的狱神庙呢?
合理的解释恐怕应当是：狱神，是掌管整个监狱的神，是与监狱有关者敬奉的神。
这些有关者，既有监狱的管理者——古称“提牢”，即各级狱吏狱卒等从业者;又有犯人，即狱囚。
狱神，是掌管着所有这些人的福祸命运的神，既可以保佑这些人，又可以惩罚这些人。
因之，狱吏狱卒和狱囚都是敬奉狱神的。
但是，狱吏狱卒和狱囚各自拜求狱神的目的是不同的。
狱吏狱卒所祈求的是保佑自己看管囚犯、获取口供顺利，以及能多向犯人及亲属索取钱财;狱囚祈求的是少受折磨，少花银钱;死囚则祈求狱神保佑自己能靠使钱买得刽子手痛快一刀，免除多受痛苦。
狱吏狱卒敬奉狱神的目的，是具有行业性的。
关于狱吏狱卒奉祀狱神的情况，清代刑部提牢厅主事濮青士在所著《提牢琐记》中记云：“诸神朔望则祀，履任则祀，报赛日则祀，勾决日则祀，必躬亲，香帛虔洁，宜专厥司，庶几覆盆之中，亦有临质。
神道设教，用佐官箴。
”这是说狱吏每逢初一、十五要祭狱神，逢报赛日即谢神日要祭狱神，上任时要祭狱神，处决犯人时也要祭狱神。
祭狱神时，态度恭敬，仪式肃穆。
濮青士认为，祭狱神对于狱吏落实官箴有好处，还能促使他们发现被遮蔽的冤案。
所谓“狱神”，实际是一个总名，具体包括很多名目。
濮青士在《提牢琐记》中说：“狱有神，有总司，有分司，统尊之曰狱神。
”上引《提牢琐记》说到“诸神朔望则祀”，这“诸神”二字，就表明狱神不是一个神，而是一组神，这组神便“统尊之曰狱神”。
在被奉为狱神者中，既有历史人物，也有民间神祗，皆因与监狱有某种瓜葛而被奉为狱神。
下面着重谈谈汉、宋、明、清几个朝代的监狱供奉皋陶、萧何、曹参、亚孻等几个狱神的情况。
二、最早的狱神
东汉的监狱奉上古神话传说中的人物皋陶为狱神。
《后汉书·范滂传》载：“滂坐系黄门北寺狱。
狱吏谓曰：‘凡坐系皆祭皋陶。
’滂曰：‘皋陶贤者，古之直臣。
知滂无罪，将理之于帝，如其有罪，祭之何益!’”范滂是东汉贤臣，因反对宦官而被捕入狱，狱吏令他祭祀狱神，他没有服从，他认为自己无罪，无须求得狱神保佑。
这段记载，是我所见到的最早的一条监狱供奉狱神的史料，可知至晚在东汉，监狱已有狱神之祀。
宋代，州县监狱普遍建有皋陶庙。
这在宋代以来的许多文献中都有记载。
宋人方勺《泊宅编》卷中云：“今州县狱皆立皋陶庙，以时祠之……皋陶，大理善用刑，故后享之。
”又宋人袁文《瓮牖闲评》卷二云：“今州县皆立皋陶庙，以时礼之。
盖皋陶，理官也，州县狱所当祀者。
”可知，宋代州县监狱皆建有皋陶庙，亦即狱神庙，定时祭祀皋陶已成为一种制度。
从《后汉书·范滂传》的记载看，在汉代，皋陶只是被奉为一般的监狱保护神，而难说有祖师神的神性。
但降至宋代，狱吏供奉皋陶就已具有了祖师神崇拜的性质。
这从《泊宅编》和《瓮牖闲评》对监狱奉祀皋陶的原因的解释中可以看出来。
皋陶是尧舜时的刑狱之官，相传“皋陶作刑”“皋陶造狱”“皋陶治狱”，皋陶被认为是中国监狱的创始人。
《泊宅编》谓皋陶为“大理”，《瓮牖闲评》谓皋陶为“理官”，此大理、理官即刑狱之官。
传说皋陶治狱，其罪疑者，令獬豸触之。
獬豸乃一角羊，性知有罪，有罪则触，无罪则不触。
又传说皋陶是“鸟喙”或“马喙”，表明他至信至诚，决狱明白，察于人情等。
因为有了上述种种传说，故皋陶被奉为狱神，且被奉为监狱业的祖师神。
三、“青面圣者”萧何
宋代以来，萧何逐渐取代皋陶成为主要的狱神，各地监狱普遍建有萧何庙供奉之，其庙宇有萧王殿、萧王堂、萧王庙、萧相国庙、萧老爷庙等称谓。
宋人洪迈《夷坚志·支乙》卷九“宜黄青蟆”条云：“宜黄县狱有庙，相传奉事萧相国，不知所起如何也。
”萧相国即萧何。
洪迈不知道为何把萧何奉为狱神。
又清人姚福均《铸鼎余闻》卷三载：“萧王：明姚宗仪《常熟私志》云：邑之土地也，祀于县狱。
”萧王，即萧何。
此言萧何既被奉为常熟县的土地神，又被奉为县狱的狱神。
在大名鼎鼎的山西洪洞县县狱(即“苏三监狱”)里，有一座建于明朝初年的狱神庙，庙很小，墙上神龛中嵌有三尊神，居中老者为狱神。
关于此神是谁，历来说法不一。
我认为此神极可能是萧何，因为自宋代起，皋陶已“退居二线”，萧何则风头正健，是宋元明清时期最普遍供奉的狱神。
有些萧何庙建在街巷或刑场附近，虽未必是专门的狱神庙，但因奉萧何为狱神的狱吏狱卒将萧何庙作为祭神之所，所以这种萧何庙也就具有了狱神庙的功能。
明清杭州的萧何庙可能就具有这种功能。
明人田汝成《西湖游览志》卷十六记杭州萧何庙云：“萧相国庙：在弼教坊内，以奉汉酇侯萧何者。
”弼教坊，曾是杭州的一处刑场。
近人钟毓龙《说杭州》云：“弼教坊：……清康熙时，庄氏史狱行刑处即在其地。
”庄氏即清代文字狱受害者庄廷鑨，他因明史案而被斩于弼教坊刑场。
这座萧何庙离刑场应是不远的，狱吏狱卒可近便入庙祭拜。
清人丁立诚《武林杂事诗·萧王庙排衙》云：“红袍监斩人无哗，萧王庙里归排衙。
惟神律令佐炎汉，杀人者死罪难逭。
若云呼喝除不祥，有冤未白空解禳。
律例益繁心益小，黄绸被底放衙好。
”排衙指僚属分列大堂两侧，依次参谒主官。
从诗里可以看出，掌管刑狱的官员监斩和举行排衙仪式，都与这座萧王庙有关，此庙实际上已具有一定的狱神庙功能。
在旧小说里，也能寻觅到一些狱吏狱卒和狱囚祭祀狱神萧何的踪迹。
《水浒传》第三十九回写宋江、戴宗被绑赴法场前，在江州府大牢里被狱吏“驱至青面圣者神案前，各与了一碗长休饭，永别酒”。
这是宋、戴二人在向狱神敬拜辞别。
《后水浒传》写道，狱吏们先向狱神“青面圣人”敬拜，再叫狱囚小旋风柴进向这位狱神敬拜。
柴进向狱神敬拜，大概是狱吏命他感谢狱神的保佑：你没受多大苦，还得感谢狱神呀!青面圣者是谁?清人程穆衡《水浒传注略》云：“青面圣者：狱中皆有萧王堂，祀萧王。
其青面神，相传萧王判案。
”青面圣者即萧王,亦即萧何。
清代嘉庆道光年间，社会上流传着一部弹词小说《果报录》，其中有关于狱神庙萧王殿的描写：“行来已到萧王殿，炉内香烟淡淡飘。
”“狱神端坐位中间，旁边狰狞列鬼判。
”从中能约略看出殿内配置情况。
萧何是主神，故位在中央，旁边站着的都是阴间的狱卒衙役。
《红楼梦》后半部及清人石玉昆《龙图耳录》第七十七回虽都曾提到过狱神庙，但都没有指明狱神是谁。
我推想，如果曹雪芹和石玉昆若想写出狱神姓甚名谁，恐怕大半会写上萧何的，因为当时最流行的狱神是萧何。
萧何、曹参在历史上并称“萧曹”，但宋代以来监狱所奉的狱神大多只有萧何，没有曹参。
东北凤城县监狱所奉的狱神则为萧曹二人。
民国十年《凤城县志》载：“狱神：庙设旧监狱，奉萧、曹及胡仙，立木牌。
”可知此狱神庙并祀萧何、曹参二人。
萧何被奉为狱神的原因，主要是因他辅佐刘邦建立了汉初法制，制定了汉朝最初也是最重要的一部法典《九章律》，被称为“定律之祖”。
清人李兆洛《祭狱神文》云：“维神克载清静，立规世随，辅翼汉高，芟薙秦纲是用。
”称颂了萧何定律的功绩。
前引《武林杂事诗·萧王庙排衙》所云“惟神律令佐炎汉”，也是这个意思。
萧何本人当过沛县小吏，与狱吏是一类职业，故有“萧王判案”之说，这也是他被奉为狱神的一个缘由。
晚清姚公鹤《上海闲话》里还说了另一个萧何被奉为狱神的缘由：“萧何以宅地之故，曾系诏狱，数日而出，故监狱中建祀，以作系狱必出之寓意。
”这是说萧何因房地产事下了皇帝的监狱，但很快就出狱了，为了讨“入狱必出”的吉利，便奉萧何为狱神。
此说似较牵强，姑录备考。
曹参被奉为狱神，是因为他“秦时为狱掾”(《汉书·萧何曹参传》)，即当过小狱官。
从萧何、曹参与法律和监狱的关系来看，狱吏狱卒在奉他们为狱神的同时，也是把他们作为祖师神来供奉的。
四、纵囚成神的亚孻
明清时期，除了萧何是主要被供奉的狱神外，亚孻也是一个有名的狱神。
清康熙时人钮琇在《觚賸·续编》卷二“亚孻成神”条中，对亚孻其人及其被奉为狱神的原因和经过有较详的记述，大意是：明朝万历年间，增城县有个叫亚孻的狱卒，岁末时，见几十名重囚号哭不止，便问其故，重囚说：“过年了，本应家人团聚，我们却因重罪，不能回家，所以悲伤。
”亚孻沉思良久，说道：“我且放你们回家过年，届时回狱，如不回，我必死无疑。
”结果，重囚探家后皆返回狱中，不少一人。
亚孻鼓掌大笑，趺坐而死。
于是，县衙上报巡按御史，请准为县狱之神。
从这段记载可以看出，亚孻是明朝末年一些县狱所奉的狱神。
此神原是一个狱卒，因为能够既施善举，又维持监狱秩序，故被奉为狱神。
濮青士《提牢琐记》也记了一件监狱纵囚事：“(监狱)南则阿公祠，公讳世图，康熙时官满司狱，以除夕纵囚，元旦囚悉来归，—囚偶后，公惧，竟仰药死。
囚踵至，痛公甚，亦触柱死，即今肖像牵马侍公侧者也。
”阿公祠即狱神阿公庙，内供阿公神像及配祀者。
所记之事与《觚賸》所记当为一事，然言阿公为清康熙时人。
阿公名阿世图，实即亚孻。
“亚”读作“阿”，亚孻亦即阿公。
《提牢琐记》晚于《觚賸》，所记内容当由《觚賸》演变而来。
自考的基本问题是什么
其法律地位在1988年《高等教育自学考试暂行条例》和1998年《高等教育法》中得到明确，被定义为我国高等教育的基本制度之一。
自考打破了传统教育的时空限制，面向全体公民开放，不受年龄、性别、民族、学历等限制，真正体现了终身教育理念。
自考的权威性与普通高等教育等同，毕业证书由主考院校与省级自考委联合颁发，国家承认学历，学信网终身可查。
其灵活的学习方式（如自学、网络助学、全日制助学）和“宽进严出”的特点，既降低了工学矛盾，又保障了人才培养质量。
目前，自考已形成专科、本科等多层次学历体系，覆盖数百个专业，每年吸引数百万考生参与，为社会输送了大量应用型人才。
自考基本问题解析一、自考的定义与历史沿革自考全称高等教育自学考试，是以学历考试为主的国家级高等教育形式，考生通过自主学习和分科考试积累学分，最终取得学历证书。
该制度诞生于1981年，1988年国务院颁布《高等教育自学考试暂行条例》后进入规范化发展阶段，1998年《高等教育法》进一步将其确立为法定教育制度。
截至2025年，全国自考累计培养毕业生超过3000万人，年均报考人数突破500万。
二、自考的核心性质与法律地位性质定位国家主导性：考试命题、组织、评分均由省级以上教育考试机构统一管理。
社会开放性：无入学考试，报考者仅需满足公民身份即可参与。
质量严控性：实行“教考分离”原则，主考院校负责助学但不参与命题阅卷，确保考核公正性。
法律效力自考学历与普通高校学历同属国民教育序列，具备同等法律效力，可用于公务员考试、职称评定、考研留学等。
本科毕业生符合条件者可申请学士学位，学位证书由主考院校授予，与全日制学位具有同等含金量。
三、报考条件与流程项目具体要求基本资格中华人民共和国公民（含港澳台同胞及海外侨胞），无年龄、学历、地域限制特殊群体劳改、劳教人员经有关部门批准后可报考本科前置条件申请本科毕业时需提供专科及以上学历证明（可通过专本套读实现同步提升）报名时间各省差异显著，多数地区每年4月、10月开考，报名提前2-3个月开放四、学习形式与考试体系学习模式完全自学：考生自主购买教材备考，成本最低但通过率波动较大（约30%-40%）。
社会助学：通过培训机构或高校继续教育学院获得辅导，通过率提升至50%-60%。
全日制助学：在校脱产学习，适合应届毕业生，通过率可达70%以上。
考试形式与题型考试频次：多数省份每年4月、10月举行统考，部分专业增设1月、7月校考。
题型分布：题型分值占比考察重点解题策略单项选择题20%-30%基础知识记忆与辨析优先排除明显错误选项，结合题干关键词锁定答案多项选择题15%-25%综合理解与细节把握关注并列知识点，避免片面选择；不确定时宁缺毋滥名词解释10%-15%专业术语掌握程度提炼核心定义，避免冗长描述；可用同义词替换教材原文简答题20%-30%知识体系整合与逻辑表达分点作答，每点首句概括要点，后续展开说明论述题15%-25%理论联系实际与批判性思维构建“总-分-总”结构，结合案例或政策增强说服力五、毕业与学位申请条件毕业要求完成专业考试计划规定的全部课程（含实践考核），单科成绩60分。
通过毕业论文（设计）答辩，成绩合格。
思想品德经单位或社区鉴定合格。
学位申请附加条件本科段平均分70分（部分院校要求65分）。
通过学位英语考试或公共英语三级（PETS-3）。
毕业论文成绩达到良及以上。
深度对比分析表1：自考与其他学历教育形式对比维度自考成人高考普通统招入学门槛无入学考试需通过全国统考高考统一录取学习自由度完全自主安排学习时间固定学期制（函授/业余）全日制在校学习考试权威性国家统一命题校考与统考结合校内课程考核学制无固定年限（最快1.5年）2.5-5年专科3年/本科4-5年社会认可度仅次于统招中等最高表2：大自考与小自考区别对比项大自考（社会型）小自考（应用型）主考机构省教育考试院高校继续教育学院考试科目全部统考（12-18门）统考+校考（统考6-8门）学习费用仅报考费（约50元/科）年均4000-8000元助学费用毕业周期3-5年1.5-2年适合人群自律性强、时间充裕者在职人员、快速取证需求者表3：自考专科与本科课程结构对比层次总学分要求公共基础课占比专业核心课占比实践考核要求专科70-80学分30%-40%50%-60%部分专业含1-2门实操考核本科130-150学分20%-30%60%-70%必含毕业论文（设计）自考发展现状与挑战截至2025年，全国自考开考专业超过500个，涵盖经济学、法学、教育学等12大学科门类。
随着信息技术发展，超60%省份实现全程线上报名、成绩查询及毕业申请。
但自考仍面临社会助学资源分布不均、部分专业课程更新滞后等挑战，未来需进一步强化质量监控体系，推动专业设置与产业需求精准对接。
李白三十岁遇到一个女道士，为什么写诗夸她是玄女？
这三个字身上，放置了太多的内涵，以至于从来没有人真的认为他们就是单纯的道士。
唐朝当女道士最出名的，一定就是了。
鱼玄机是唐朝的女道士，同时也被人称为是唐朝沙龙的女主人，她谈诗论词，却终生不嫁，与众多诗人有着说不清的关系，可偏偏她是唐朝最受瞩目的。
当然，这位女诗人为何能够堂而皇之的与众多文人交往，女道士就是她最好的身份。
在唐朝当女道士，有的是为了躲避自己的婚姻问题，比如的女儿太平，为了避免和亲，她进入道馆，成为女道士，躲个一两年出来再另做他嫁。
当然，也有人是真的就不愿意嫁人的，鱼玄机算一个，而的妹妹也算一个。
玉真公主的身份那可是不一般的。
玉真公主是唐玄宗的同胞妹妹，她出生的时候，武则天还在世，而她和哥哥的母亲，就是被武则天杀害的。
可怜的玉真公主虽然看起来是尊贵的公主，却两三岁就没了母亲，还要战战兢兢的靠着祖母生活。
就这样，小小年纪的公主，选择了在十一二岁的时候修道。
纵然到了后来，她的亲哥哥成为了，她也没有改变自己当道士的想法。
当然，玉真公主除了身份不一般以外，她的经历也不一般。
李白我们都知道，这人豪放豁达，一腔报效仕途的热血，也许是因为仕途容不得他发挥，他将自己的余力都留给了诗歌。
他是一个诗人，也是一个好道的人。
在有关人员的介绍下，他认识了当时的玉真公主，他也给玉真公主写了一首诗。
不同于给杨贵妃的诗是他受逼才写的，为玉真公主写的诗更多的应该是自愿的。
在诗中，他把玉真公主比作了九天玄女，夸她漂亮，灵动，可以说，欣赏与追求之心都可以看得到。
只不过，李白遇到玉真公主的时候，确实不是什么好的时机。
玉真公主那个时候，正沉溺在自己与另一个诗人的感情中，全然是顾及不到李白的。
大概也正是因为玉真公主的冷淡，李白最后还是悄然离开了。
而当时那个与玉真公主有着瓜葛的诗人，就是。
那个时候的王维与玉真公主正是感情最好的时候，自然是不会搭理李白的。
也有人曾经疑惑过，李白和王维两人都是同时代的诗人，又都是孟浩然的好友，为何两人看似没有交集。
彼此的诗歌中没有彼此，就是在人生的交往中也没有彼此，这真的是让人非常诧异啊。
当然，也有人表示，两人的互不理睬，大概就是因为玉真公主这位女道士吧!毕竟，他两当时也当真有点情敌的意思呢!其实，关于玉真公主的消息，真的是很少，唯一的一桩有些颜色的话题，也就只是与这两位诗人的交往了吧! 随机文章黑龙江不明飞行物砸出10多米大坑，专家证实为人工制造盘点美国NASA近年重大发现，另一个地球/外星人/UFO粉墨登场牛鞭效应可不是用来壮阳的，而是商品销售流程中产生的波动恐惧魔王迪亚波罗，勾引王子占据身体和灵魂（天堂最大敌人）雅典娜是宙斯的女儿吗，从宙斯头颅里跳出美丽女神雅典娜迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
