西游记白龙马的下场是什么?取经结束后恢复成龙了么?

除了那些不知名的山精树怪、虎豹蛇虫外，实际上被打杀的妖怪不多，大多是女妖怪。

有意思的是，大多女怪丧生于猪八戒钯下。

我做了个小计，被打杀并称得上大牌的妖怪，差不多二十个，其中女怪十几个，超过了一半。

这个现象值得品味。

本来大家认为猪八戒怜香惜玉，色心很重，为什么对女妖怪没有一点爱心呢? 先来看看，猪八戒都打杀了哪些女妖怪： 第一位，蝎子精。

这个妖怪很厉害，在灵山佛祖座下听经时，如来推了她一下，她竟然用毒尾巴将如来的手指扎了一下，如来也感觉到疼痛难忍，成为著名的“佛见愁”。

妖怪潜逃到“毒敌山琵琶洞”，抓来唐僧搞速配。

孙大圣和猪八戒同样敌不过她的尾巴，深受“倒马毒”之苦，最后请来昴日星官这只大公鸡，，使妖怪现出本相。

老猪上前，恶狠狠地一顿钉钯，捣成一团肉酱。

第二位，牛魔王的二奶玉面狐狸。

那个号称公主的有之貌，连牛魔王也禁不住诱惑，抛家离子出来倒插门。

当孙大圣与牛大哥拼命斗法时，老猪发挥了一回天蓬元帅的威风，率领土地阴兵，攻陷了积雷山摩云洞。

老猪对美丽的玉面公主毫不手软，一钯筑死，还耍了轻薄，剥开公主的衣服，原来是玉面狐狸精。

第三位，乱石山碧波潭的万圣公主。

这位公主招了一位武功高强的九头驸马，夫妻合作当了汪洋大盗。

九头怪盗窃祭赛国金光寺的舍利，公主又跑到天上，盗取了王母的九叶灵芝。

孙大圣，在二郎神的协助下，剿灭了这班盗贼。

宫主要逃跑，被猪八戒跑上去，朝背后一钯，筑倒在地。

第四位，木仙庵的杏仙妹妹。

在荆棘岭上，唐师父遇到了几位诗友，大家，吟诗作对，极为风雅。

唐僧一洗旅途劳顿，第一次开心地玩弄文字游戏。

这时，来了一位美女，希望与师父共赴巫山。

唐僧逃脱后，孙大圣师兄弟找到了师父，一看是几株松柏成精，杏仙妹妹就是杏树。

对此，老猪一顿钉钯，通通砍死，一时鲜血淋漓，美女归仙。

第五位，比丘国的美王后。

比丘国的昏君被白面狐狸精蛊惑，弄得身体虚弱得成一张纸。

妖怪国丈怂恿昏君，找来一千名婴儿的心做药引。

孙大圣挺身而出，力挫妖邪。

结果，那个男妖怪有后台，被老寿星救走。

女妖可就没有那么走运了，“呆子忍不住手，举钯照头一筑，可怜把那个千般笑，化作毛团狐狸形!”如果不是大圣叫住，可能又被老猪捣烂了。

还有，在盘丝洞中，老猪在水里调戏了七个女怪蜘蛛精，完事之后，跳上岸来，“一味粗夯，显手段，那有怜香惜玉之心，举着钯，不分好歹，赶上前乱筑。

” 这些女妖怪，都长得，似水柔情。

对于好色的猪八戒来说，本来应该是才对，但为什么一个一个都给打杀了呢?这些女怪有几个共同特点。

第一，边缘化。

这些妖怪是社会非主流群体，居住的地方都是山野古洞，没有得到正式的认可，也没有列入那个地方的编制，更不用说走入真流了。

老寿星的坐骑白鹿有了编制，所以没事。

白面狐狸也，却是边缘化的“白”啊。

第二，草莽性。

主要是她们的草根特色。

其实，这些女怪与现实生活并不遥远，我们茶余饭后，经常可以听到这样的传闻，什么狐狸精、蜘蛛精之类等的，她们活跃在人们的面前，融合于现实生活中，成为茫茫人海中的一员。

第三，独立性。

这些妖怪一般都有独立的门户，独立的行事风格，如蝎子精独来独往，独自在深山洞府中修炼，总体上是有能力、能独立做成事的。

第四，虚无性。

这些妖怪看的真切，其实又不真切;看到明白，其实也看得不明白。

可谓看得见，摸不着。

你说狐狸精吧，我们经常听到，又仿佛看不到，说不定又在你的身边，正走进你的生活呢。

第五，依赖性。

因为属于女性，体质比较娇弱，因此，这些妖怪大多依赖别人，身边总是有一位能力较强的护花使者。

如玉面狐狸依傍的大款是牛魔王，蜘蛛精依傍的黄花观的老道士，杏仙依傍几株老树精，狐狸精依傍梅花鹿。

我曾经分析了这个问题，当时认为，凡是妖怪都是众生，皆可成佛，为什么像老猪这些佛子，不让这些众生成佛呢? 有一个故事，说明佛陀是怎样对待众生成佛的。

西游记中，孙大圣在狮驼岭遇到最强悍的妖怪大鹏金翅鸟，这家伙是专门吃龙的。

自称，看来肯定不喜欢大鹏鸟的。

大鹏鸟有多大?它的翅膀一张开，有两万四千里那么大!翅膀一扇开，就把海水扇成两条沟。

天哪，我们看到的，在它的面前，就像一条小沟。

因此，它很轻松地吃起龙来，就像吃泥鳅一样简单。

如此吃法，龙岂不绝种?龙王没办法，只能求助于佛祖。

佛祖就将自身的袈裟赐给龙王，让每条龙都系着一条袈裟的线，如此，龙就不会受害了。

但是，芸芸众生，始终有个厉害相衡。

这回，大鹏鸟吃不到龙，断了伙食，岂不饿死? 这家伙找到了佛祖，强烈抗议! 佛祖大慈大悲，就为它受了五戒。

大鹏鸟说，我不杀生是可以的，但是我还是要吃东西的啊! 佛祖说，放心，你不会饿死的，以后出家佛子吃午饭时，为你念供养咒，并送出一点食物供养你。

就这样，大鹏鸟皈依了我佛，不再杀生，成为的护法，即是的一部。

由此看来，每一个众生，我佛都会超度的。

猪八戒之所以杀死这些女妖怪，因为她们不是众生。

她们是众生的心魔，即众生在修行中的心魔，心魔必须降伏，才能到达灵山。

就如孙大圣一样，当心猿时，就会出现心魔与他作对，如六耳猕猴。

猪八戒在西行路上，也是修炼的历程。

他最大的毛病是好色，心魔就是色魔。

说到底，那些女妖怪就是他自己，即猪八戒的色魔。

消除了色魔，就是消除了心魔。

因此，猪八戒到灵山的历程，是一个消除色魔的过程，也是一个消灭美女的过程。

美女妖怪遇到猪八戒，只能自认倒霉了。

由此看出，不仅是猪八戒在消除心魔，唐僧也是在消除心魔。

唐僧名为江流儿，水是他的本命，但是，水却给他带来了无穷灾祸。

因此，唐僧怕水，当他心理恐慌时，就会遇到水，如流沙河、通天河、黑水河等。

河流跨过去了，心魔消灭了，灵山就在脚下。

我们是芸芸众生，所谓众生，就是因为我们有欲望，有欲望就会有烦恼。

烦恼不消除，就会有心魔。

心魔的具体表现，就是贪嗔痴“三毒心”，加上慢心、疑心为“五毒心”。

当你遇到无法实现的目标时，心魔就会出现。

当你迷恋财富时，财富成为心魔;迷恋权势时，权势就是心魔;迷恋美色时，美色就是心魔色魔，等等。

人不能没有爱好。

合理有度的爱好，是每个人进步的阶梯。

社会之所以会进步，家庭之所以会发展，就是我们心中有理想、有目标。

这个目标，可能会毕生为之努力奋斗。

但是，我们要尽其力而不迷恋，尽其心而不迷惘。

贪婪就是对于爱好的过分偏执，过分偏执就会带来很大的伤害。

消除心魔，杜绝妄念，关键在于自身的修养，始终保持对事物有一个客观科学的认识，才不会“无明”啊。

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在小说中，美猴王在菩提老祖那里学了真本领，打遍龙宫地府，四处惹是生非，惊动了天庭。

玉帝本着息事宁人的态度，以“弼马温”的官职为诱饵，将其招安。

美猴王本以为自己进入了高级干部编制，可以一展宏图，却没想到这“弼马温”只是专门管理天宫的马匹的闲职，于是心生怨恨，弃官回到花果山，第一次与天庭决裂。

翻开中国古代史书，掌管宫廷马匹的一向叫“太仆”，并没有“弼马温”的说法，那么这个官名是从哪里来的呢?晚明文人谢肇淛在笔记《五杂俎》中提到一个说法：“置狙于马厩，令马不疫。

《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。

”笔记中的“狙”即指猴子。

钱锺书先生解释这一段话说“盖《西游记》第四回美猴王‘官封弼马温’，即本俗说猴能‘辟马瘟’，生发出一段奇谈也。

” 照这个说法，玉帝大约是欺负美猴王不了解天庭官职系统，根据“辟马瘟”三字的谐音现场胡诌了一个空头官职，不花任何成本就把美猴王控制了起来。

美猴王知道自己被如此戏耍，会恼羞成怒也是可以理解的。

古代，猴子的别名叫做“马留”，这个称呼至今保留在两广一带的方言中。

《西游记》的作者显然也知道这一点，在百回本《西游记》中，美猴王手下的“花果山四健将”中就有猴子名叫“马流二元帅”。

从读音上来说，“马留”一词是“猱”字的读音变体，而“猱”正是“猴”的另一种名称。

从词义上来说，古人选择“马留”二字表示“猱”的读音，正与猴子预防马病的功能有关。

在目前通行的百回本《西游记》面世后不久，写出了药学巨著《本草纲目》，李时珍在书中解释猴子的各种异名时，曾经提到，有胡人将猴子称为“马留”，就是因为“养马者厩中畜之，能辟马病”的缘故。

日本民俗学家南方熊楠认为，猴群中的猴子有互相捉虱子食用的习惯，将猴子蓄养在马厩中，可能就是利用这一习惯，让猴子捕食马匹身上的寄生虫，减少感染疾病的几率。

用猴子防止马疫的传统从何时开始?钱锺书先生认为这种说法最早的文字记载可追溯到贾思勰的著名农书《齐民要术》。

《齐民要术》中有一部分专门介绍养马的窍门，其中引用当时一本记载各类辟邪厌胜之法的著作《术》中的说法，曰：“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶除百病也。

” 古人认为瘟疫多是天地间“邪气”所致，因此治疗瘟疫常常和“辟邪”“辟恶”联系在一起。

干宝所撰《》中，记载了一个神异的故事，说晋朝有一位名叫赵固的将军，他的战马忽然因为“腹胀”而死，将军找到了当时著名的术士郭璞。

郭璞命人到丛林中，捕捉了一只“似猴而非”的生物，放在马的鼻子前吸气，过了一会儿，已经气绝的战马便喷鼻而起，恢复了生机。

这个故事也明显表现出了“猴防马疫”的思想，不同的是猴子只能预防邪气侵入马匹，而这“似猴而非”的生物却能将已经侵入马匹的邪气吸出，达到起死回生的效果。

“猴辟马瘟”的民俗不但常见于中国，还广布印度、伊朗、泰国、日本等其它亚洲国家，并产生了诸多变体。

在这些变体中，猴子不仅仅可以避免马的瘟疫，也可以保护其它动物免受疾病折磨。

在泰国，人们习惯在象舍前饲养猴子，认为上蹿下跳的猴子可以吸引邪神的视线，让它们无法集中精力侵害自己的大象;在日本熊野地区，农户常常在牛圈前悬挂猴爪，试图将灾害拒之门外; 在前面说到的农书《齐民要术》中，也提到过养猴于羊圈中，利用“此兽辟恶”的属性，治疗“羊脓鼻口颊生疮”的方法。

可见从世界范围来看，猴子和马并没有什么特殊的亲密关系。

虽说如此，相比于其他文明，在汉文化圈的文字和图像记载中，猴子服务马匹的机会远远高于其他动物。

这一方面是由于对汉文化圈中上层人士来说马匹的重要性远超其他家畜，另一方面也是由汉语的特性决定的。

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