同样是名门出生,为何有的一入宫就是贵人,有的就只能是宫女呢?
想必熟悉剧情的会有这样的疑问，作为尚书大人(相当于现在的部级干部)的亲孙女，尔晴为什么进宫只能做宫女? 这得从清朝的选秀制度说起。
清朝后宫的所有女人上到皇
【千问解读】
《延禧攻略》这部剧相信不少朋友们都有看过了吧，相信看过的人对尔晴这个角色的印象是非常深刻的，她死后简直就是大快人心啊。
想必熟悉剧情的会有这样的疑问，作为尚书大人(相当于现在的部级干部)的亲孙女，尔晴为什么进宫只能做宫女?
这得从清朝的选秀制度说起。
清朝后宫的所有女人上到皇后、下至宫女，都是从“旗人”女子中挑选来的。
但是这个旗人又分三六九等。
旗人，是清朝独有的。
因此，从旗人女子中挑选后宫粉黛的制度，也是清代独有的。
简单来说，旗人分为“八旗”和“内务府包衣三旗”，八旗是有地位的旗人身份;而后者是皇家的奴才。
所有的旗人女子都要参加选秀，但是挑选的方法和在宫中的地位是不同的。
“八旗”秀女是由“户部”选拔的，每3年选一次。
目的就是充实皇上的后宫，选上来的最少也是个答应，然后按照“答应、常在、贵人、嫔、妃、贵妃、皇贵妃”的晋升路径逐步上升。
八旗不仅只是满洲人，有满洲八旗、蒙古八旗、汉族八旗之分，但一旦成为八旗中人，地位再低、官职再小，也是主子。
比如《延禧攻略》里的纳兰淳雪，一进宫就被封为舒贵人;皇后富察氏，一进宝亲王府就被封为福晋;娴妃辉发那拉氏，一进宝亲王府就是侧福晋。
“包衣”秀女由“内务府”选拔，每年挑选一次，目的增加劳动力。
大家看到包衣就简单的理解为奴才就可以了，看到内务府也可以理解成我各种打杂的部门。
这些秀女选上来就是承担后宫的杂役活计、使唤丫头。
清朝宫廷中的宫女主要是内务府包衣(家奴,奴仆,为满族社会的最低阶级,被满洲贵族所占有,没有人身...”
比如《延禧攻略》里的尔晴，虽然她出身名门，爷爷是尚书，但是因为尔晴家族是包衣奴才，所以尔晴进宫还只能是奴才，充当使唤丫头的宫女。
再比如《延禧攻略》里的魏璎珞，她们的父亲就是内务府的包衣奴才，没有地位可言，所以一进宫就是做最脏最累最粗的活儿。
这也是为啥同为宫女，有的宫女却能高高在上，有的只能忍气吞声。
由内务府包衣选上来的粗使宫女，如果被皇上临幸，也会进入“答应、常在、贵人、嫔、妃、贵妃、皇贵妃”的晋升路径。
并且一般到妃及以上级别，皇上会给他们“抬旗”，就是由包衣奴才的三旗，正式进入满清“八旗”，这时候就会赐给她们家族一个满族姓氏。
这样一来，家族地位直接翻天覆地的变化，也可以说是最具有代表性的光宗耀祖方式了。
这也是古代后宫尔虞我诈，各种争宠的原因之一。
比如《延禧攻略》里的高贵妃，就因为皇上喜爱，整个家族抬旗进入八旗，赐姓由【高氏】改为【高佳氏】。
还有《甄嬛传》里的熹贵妃，史书记载熹妃本姓【钱氏】(也有“钱氏误写一说”)，是满清旗人的包衣奴才，地位地下。
当然后来乾隆为了抬高自己的政治资本，只要是血统方面，就把自己的母亲抬进八旗，给钱氏家族一个非常尊贵的姓氏【钮钴禄氏】。
而《红楼梦》作者曹雪芹他们祖上也是内务府包衣奴才，所以曹雪芹在书中经常有流露出“身为奴才”、“你算奴几”之类的话。
顺带提一嘴，有人可能还会疑惑，在清朝为啥宫女都是旗人或包衣，而太监都是汉人?
其中宫女这方面最重要的原因应该是为了保证清朝皇室血统的纯正，而太监这方面，用一个英国大使的话来说，这是一个象征：满族人越来越多，汉族人越来越少。
清朝入关后，一直在强调满人的高贵地位，康熙说过“太监最为下贱，虫蚁一般之人”，所以自然不会用满人当太监遭受绝后之苦。
清朝入选的宫女一般是13岁左右，如果在服役期间没有得到皇帝宠幸成为妃嫔，一般在25—30岁出宫，也有早到20岁的。
出宫以后，由父母为她们婚配，回归普通女性的生活。
为了保持皇室的威严和神秘，限制皇室与民间的交流，宫女达到年龄正常出宫以后，无论有没有结婚，都不许二次进宫当差。
哪怕是想念曾经的主子，想要进宫请个安、叙叙旧也不行。
那些非正常出宫的也就是比较笨或者生病而被皇家嫌弃逐出去的。
“宫女到25时,宫内则赏其少量银两,令其出宫,并且规定,凡是已经离开皇宫的宫女,不许再进皇宫,更不许传播宫内的一切事情,也不许差人到宫门与主人请安等. 宫女在职期间,因笨拙或病的也会令其出宫.
有人可能看到过很多宫女出宫后也没有多少婚配的说法，其实这个也并非空穴来风。
在清朝那会儿，在宫廷经过严加训练又见过世面的宫女们，原本就是有一定身份的旗人，而且宫中退休出来的宫女，有机会可以自己挑选丈夫，不用听从父母的安排，按照惯例，皇家还会送上一份丰厚的赏赐，作为陪嫁的礼品。
有钱有见识的妹子自然看不上平常人家了。
(背景：宫女大多数是满蒙旗人，按当时的传统观点涉及到满汉通婚后所生的子女是杂种，尤其清朝灭亡后)
另一方面，出宫后的宫女们大多身体不好，患有“血郁”，无法生养。
常年在深宫内谨小慎微如履薄冰，很容易让宫女们精神压抑，长此以往就精神郁结，身子越来越虚弱，从而影响生育能力。
封建社会下女子主要扮演的角色是传宗接代，而出宫之时她们大都25左右，也属于古代的大龄女青年了，也就不容易找到合适的夫家。
进入民国后，出宫的宫女命运大都不济，那是因为清朝灭亡后，旗人的政治和经济地位断崖式下降，王爷都去拉洋车了，覆巢之下焉有完卵。
千古孝子闵子骞实际出生地在哪里？最后又葬在了哪里
首批弟子，德与颜渊齐名——《卷六十七·仲尼弟子列传》中记载：“皆异能之士也。
德行：颜渊，闵子骞。
”同时，作为孔子最优秀的学生之一，他对儒家文化的形成和发展，起到了非常重要作用，因此被列为圣门十二哲之首，编撰的《图》里，就把闵子骞排在第三位，成为中华民族优秀文化传统的杰出代表。
孔子对弟子宠爱和首肯的是“四科”、“十哲”，《论语》先进篇是这样描述的，子曰：“从我陈、蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
”而孔子在《论语》中对闵子骞的孝道特别大加赞颂，子曰：“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。
”可见，历朝历代把闵子作为“孝圣”这一称道是恰如其分的，，闵子骞是孝道的楷模。
自古以来，孝道观念深入人心，孝文化塑造人格。
小孝为父母，大孝为人民，只有这样，才能明确每个公民在家庭、国家、天下关系中的地位，达到天下的太平盛事。
文化学者、作家武新坦考证：闵子骞出生地就在宿州! 中华古典文库中，对闵子骞故里的介绍，最早源于《史记》卷六十七，即《仲尼弟子传》，文中只介绍说：闵子(公元前536年一前487年)，名损，字子骞，春秋鲁国人也。
比孔子小十五岁。
闵子骞其父闵世恭，以蒙教书为生，后逢鲁国“三桓弄权”，国政日非，遂举家迁居“宋国相邑之东”，也就是今天的宿州市埇桥区曹村镇闵祠村。
《说苑》里收入了《闵子骞单衣记》。
故事述说闵子骞十岁丧母，其父再娶李秀英，生两个弟弟，即闵革、闵蒙，而后发生了“鞭打芦花”的故事，至今芦花湖、车牛返的遗迹还历历在目，闵子骞的佳句“母在一子寒，母去三子单。
”还传颂至今。
据元代费县尹邵祖在《重修闵子祠记》中记载：宇内有闵子墓者，一在今之宿州，此处墓冢高大俨如山丘。
一在濮之范县，也就是今天的费县，据考证，费县此处基本定论为闵子骞儿子闵沃盈之墓，显然，宿州市闵祠村处就是闵子骞之墓了。
闵子骞在费县干过费宰，时间不足一年，便辞官回乡，所以，费县不是闵子的出生地及墓冢地。
按《家语》文中记载：鲁人闵子骞卒葬山东省济南市历城东五里。
此言是一段神话的梦幻传说，绝不能直信，因闵子骞出生地在鲁国，历城地域在，当时，两地不是一个国度，况历城闵子祠是元代济南太守李肃之于1074年所建，而曹村镇闵子祠初建于，相差近1000年，此碑记以梦幻传说所撰，此乃也无从查考也。
而最有说服力的，实证是明朝嘉靖十六年(1537年)秋，宿州添注判官余鍧主编的《宿州志》，对闵子骞是宿州人，有明确的记载，并对《家语》之说予以批驳。
嘉靖《宿州志》第348页中，记载：闵子骞，名损，宿人。
按《家语》：“鲁人，卒葬历城东五里。
”后人遂以闵子非宿人也。
春秋时，宿属青州，为鲁地，故《家语》以为“鲁人”。
今宿有闵子、闵孝两村及闵子墓。
而近墓又有“骞山”者(闵子骞游玩处)，皆因闵子得名，其为宿人明矣。
嘉靖《宿州志》263页、264页记载：宿州坊乡：即当时宿州设有闵子乡，辖符离集、褚庄集、夹沟集、新丰集、闵子集，宿州还设有闵孝乡、孝义乡、仁义乡，看来，他们一是对孝道的遵崇，二是对闵子骞以地名作纪念，行孝道，树孝风。
历史记载的宿鲁会盟、吴鲁会盟，现在的下鲁吴村仍然存在，隶属于宿州市埇桥区解集乡，从而看来，均可查考曹村镇闵祠村当时属鲁地，闵子骞当属鲁人了。
清末明臣在北京修建“安徽会馆”，主体三院五进，共有房舍165间。
第三进为神楼，楼上奉祀文昌，关圣神像。
楼下正厅高悬李鸿章手书“斯文在兹”匾额，奉祀孝圣闵子骞，介绍闵子骞生平时，记载闵子骞为宿州闵子乡人，说本臣是乡人(同乡)祀奉。
以闵子孝贤之遗风，砥节砺行，以展鸿业。
“明”志、“清”臣都把闵子骞记载为宿人，可见是历史之久远。
山东省鱼台县大闵村这里的闵子祠是建筑，再则也没有闵子墓。
宿州市闵子祠，现为安徽省文物保护单位。
闵子祠始建于汉，兴盛于唐、宋，元初毁于兵火，明年间巨资重修，清年间，元年均重修过。
自东章和二年三月(公元88年)始，祭祀闵子，并建祠，宗开元八年，闵子神位配于曲阜文庙，开元二十七年追称闵子为:“笃圣”，大中祥符二年进封“琅琊公”，南嘉熙九年改称:“先贤闵子”，四十四年赐“德行之科”匾额，清八年赐“躬行志孝”匾额，清道光年间赐建下马牌坊一座，楹联曰：上联为悦亲有道沐孝哉二字之褒，下联为却聘全行列四科之首。
横批为：先贤闵子故里。
当地百姓对牌坊有文官下轿，武官下马之说。
闵子祠现存三道庭院，前有影壁墙，殿宇19间。
正堂中塑有一坐北朝南的闵子像，须生文面，一派大儒风度。
院内有一株古园柏，树龄约在2500年，高16米，胸径1.56米，相传为闵子骞亲手所植。
后院银杏一棵，树龄也在2500年之多。
闵子祠后有闵子之墓，俨如山丘，高6米，直径40米，近旁有两座中型墓，即两个弟弟闵革、闵蒙墓，墓高2米，直径24米，总占地面积为6400平方米，整个墓地松柏藏密，素有“闵墓松风”之称，为宿州八景之一。
祠墓东旁有一山丘，名曰：骞山，祠东西一为洗砚池，另一为洗须沟，东南有高台，名曰：晒书台，西有芦花湖，验证了“鞭打芦花”的真实性，祠外有两座碑亭，原存碑100余座。
年份最早的是的颂闵子骞，诗曰：“子骞达者，訚訚成性。
德高四科，学先百行。
天经地义，孝哉子骞。
父母昆弟，莫间其言。
”现存在大殿内的康熙二十五年宿州知州高其佩手书碑一座，诗文曰：“内外言无间，诗歌谁无论。
独能传圣道，一德共乾坤。
墓树朝常静，冢山夜不昏。
匪徒瞻拜起，相与励贤孙。
” 现曹村镇有闵祠村、闵贤村，居住着闵子骞的后人。
上述一切物证、实证，印证了闵子骞的出生地和墓冢地就在宿州市埇桥区曹村镇闵祠村。
闵子骞重视道德修养，淡漠仕途名利。
季桓子想聘请他当费邑宰，管理费地。
开始时他不同意，因为他认为是通过篡夺才当上国君的，如果做了他的官，就违背了忠信，所以就推辞说：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”(暗指投向齐国)后来经孔子劝说，还是任了费宰，并把家迁到东蒙之阳(即现在闵家寨)。
他治费很有成绩，但看不惯季氏行为，最后毅然辞职，又随孔子去列国游学，病卒于长清县内。
闵子骞出生在宿州基本确定。
而葬于何地尚无确址，根据《济南时报》报道，济南的这个闵子骞墓也仅是衣冠冢，同时萧县(江苏)和范县(河南)以及宿州(安徽)也有闵子骞墓(祠)。
其中宿州市曹村镇的闵子骞祠，是安徽省的省级重点文物保护单位，游人很多。
虽然闵子骞葬于何处尚无定论，但闵子骞的儿子闵沃盈葬在闵家寨(现属山东临沂兰山区汪沟镇，原属费县)这个基本准确。
因此，闵家寨闵子祠成为海内续谱处和祭祀处，正阳门上悬手书“笃圣祠”三个金光大字，今尚有遗址。
在中国占统治地位核心就是忠孝仁爱，因此历代统治者都宣扬闵子骞孝悌忠义，对他多有嘉奖追封：唐开元二十七年(739年)玄宗封闵子为“费侯”，北宋大中祥符元年(1008年)封琅琊公，北熙宁七年(1074年)在墓前建祠堂。
度宗咸淳三年(1267年)又称费公。
经过历代皇帝赐匾封公和文人墨客赋诗题记，闵子骞的懿行美德更是千古流传——其实闵子骞真正葬在哪里并不重要，人们只要学习他美好的德行就行了。
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诡异帝王：七夕出生，七夕死亡
李煜是的第六个儿子，古代立长不立幼，按说怎么也轮不着李煜坐，可天意有时真的很难测。
太子李弘冀嫉妒李煜的才华，怕他抢走自己太子位子，处处针对李煜，李煜无奈，总是给太子写各种各样的保证书，证明自己绝无做太子的心思。
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谁知李璟到南昌后，整日担心赵匡胤打过来，不久就抑郁成疾，死了，李煜正式成为南唐皇帝。
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二人恋情不久就被周蔷发现，周蔷性情刚烈，气得半死，竟然再也不愿看李煜一眼，自己托付终身的人竟然是个负心汉!就这样，周蔷带着哀怨，29岁的时候就病死了，人称。
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正当二人沉浸在新婚的甜蜜中时，谁也没想到这种快活日子没几天了。
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李煜带着小周后还有一些皇室成员，被押到开封，拜见赵匡胤。
赵匡胤也算宽厚，痛贬了李煜一顿，封他为违命候。
李煜就这样顶着这个屈辱的称号苟活着。
两年后，赵匡胤突然离奇死亡，弟弟登基，此时小周后不过26岁。
赵匡胤的死亡秘密，感兴趣的可以点击下方连接大宋未解之谜：赵匡胤死前大喊两个字，然后弟弟登基了 赵光义早就看上了小周，这不他登基后，以小周后进宫拜见后妃的名义，霸占了她。
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，妻子被人凌辱，自己苟活人世，想到这些，李煜不自觉作了《》这首词，正是这首词将他送到了生命的尽头。
有人举报他这首词是在怀念故土，对大宋抱怨，于是978年的七夕，也就是李煜42岁生日这一天，他正在家中吃饭的时候，赵光义派人送来一瓶酒为他做寿。
李煜拜谢之后，饮酒而亡。
小周后看到丈夫已去，也无心恋世，在丈夫灵前自尽。
如若不是生在帝王家，做个自在的文人雅士恐怕是李煜终身的梦想吧，可惜，命运从来不给你选择的机会，历史选择了谁，谁就要承担起这份责任。
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