于禁也是一员名将，为什么会被关羽轻松击败了呢?
公元219年即建安二十四年，蜀汉(这会儿还只是汉中王)大将围攻曹魏重镇樊城，而则派遣于禁与
【千问解读】
公元219年即建安二十四年，蜀汉(这会儿还只是汉中王)大将围攻曹魏重镇樊城，而则派遣于禁与前往支援，双方最终在樊城外各自。
后面的故事笔者猜想大家也都知道，于禁等人的营寨因为扎在低洼之处，当时又恰逢连绵阴雨，因此于禁带来的援军被关羽掘开的大堤全部冲垮，就连自己也被关羽所侵(史料上没说是自己投降还是被关羽抓获)。
但相信这会儿各位朋友心中应该都有一个问题，于禁在《三国演义》当中的戏份虽然不算多，但好歹是有历史光环加持的，而且他身为曹魏大将且手握假节钺(统兵调兵)大权，为何就这么容易的投降了关羽呢? 对于这个历史谜题，千百年来的无数历史爱好者都是争论不休，但笔者今天有两个自己的看法想跟大家分享一下，就当是让为大家在了解这段历史时多两个选择。
其一，爱护士兵 于禁是最早跟随曹操的一批武将，而且同样是以勇猛著称，但除此之外于禁也是出了名的爱兵如子。
曹魏中期于禁被曹操派去屯田，此时的他虽然失去了带兵打仗的机会，但是却收获了假节钺的权力。
各位朋友可能对这个假节钺这个权力不太清楚，其实古代尤其是乱世，兵马是一方势力立足的根本。
因此，几乎所有的势力首领都会将兵权握在自己手中，除非有那位手下值得用性命托付(亲属除外)。
纵观三国，魏蜀吴各有一名异姓假节钺，是于禁，蜀国是关羽，东吴则是。
抱歉说远了，曹魏因为势力庞大，因此不允许有降兵的存在，根据史料记载，凡作战当中投降的士兵如果被曹魏再次抓获，那只有死路一条(主将投降后不算)。
说回于禁，因为他带去的兵马大多是他屯田时所积攒的，因此和这些人有着很深的交情。
水淹七军后，于禁自知兵败已成定局，但尽管如此，他手下还是有近万名苦苦支撑的士兵。
同时他也知道，如果自己不肯投降而且还要带领他们继续杀敌，那或许能换掉关羽的一些兵马，但他们最终也是难逃一死。
更为关键的是，如果他不投降，手下的人也不能投降，因为曹魏的军法可是无情的。
所以于禁权衡利弊后决定向关羽投降，因为他知道，以刘备的名气(关羽虽然在外但这些也要顾忌，因为他代表的是刘备)是绝对不会杀降的，所以投降是保全麾下士兵的唯一选择。
其二，投降也是分等级的 对三国历史有所了解的朋友应该不难发现，当时投降其实并非一件可耻的事情，远的不说，就是关羽本人也是投过降的。
而且细说的话，关羽比于禁更为可耻，因为他在投降后是帮过曹操的，而于禁投降后只是老老实实的当一个俘虏，并没有为蜀汉或关羽于出过一分力气。
说得直接点，投降也是分等级的。
一等的投降就是彻底的投降，如蜀汉的王平，他在汉中之战失败后，果断投降，并为蜀汉立下了。
二等的投降就是单纯的投降，比如这次的于禁，他虽然降了，但对曹魏并无任何实际上的损失，说白了有他没他都一样，因为他没有为蜀汉出力。
所以当时的于禁可能也是有这种想法，毕竟他的投降也是被逼无奈。
如果只是于禁一人，笔者相信他还是有骨气的，不信的话可以看后面。
说完了于禁投降的可能，接下来就该说为什么于禁投降并不是因为怕死。
前文提到，于禁是最早跟随曹操的一批武将，他对曹操的忠心和帮助可谓有目共睹。
起初，曹操因为叛乱差点被杀，若非于禁带兵救援，曹操必死。
而后，于禁又斩杀做乱的青州兵，为曹操树立了威严，后面，于禁又杀了好友昌豨来为曹操严明军纪，最后又用屯田来为曹操解决军需。
可以说，曹操让于禁打仗于禁去，让于禁练兵于禁也去，让于禁种田于禁还去。
所以，曹操和于禁的关系是非常好的，而且于禁也是绝对忠诚曹操的(回到曹魏的第一件事儿就是祭拜曹操)。
尤其是作为一个上过战场的武将，说于禁怕死的人笔者认为一定是在抹黑。
文章最后还是那句话，作为曹魏之首的于禁，之所以在战败后当场投降，完全是因为爱护自己手下兵士的性命，至于怕死，绝对不在已确定的投降理由之中! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
萨非王朝有着怎么样的行政制度？萨非王朝也是君权神授理论吗
他的权力建立在三个不同的基础之上:首先是古老的波斯国王君权神授理论，认为国王拥有神授的神秘力量或权力或”国王的荣耀”。
这一古老的、前伊斯兰时代的理论因为”神在大地的影子”这一概念而重放光芒。
人们被要求无条件服从国王。
统治者是由神直接指定的这一观念本身足以赋予他的统治以专制的特点，而这种专制因为另外两个基础而进一步加强了。
其次是声称萨非家族的国王们是马赫迪的代表。
这一声称的基础是萨非家族被说成是什叶派第七任伊玛目穆萨·卡兹姆(Musaal—Kazim)的后裔。
作为马赫迪的代表，萨非家族的国王们比其他人更加接近绝对真理的源头，因此反对国王构成了一种罪孽。
这一理论不可避免地导致国王不谬的假设，国王成了隐遁伊玛目的惟一代表。
第三，作为萨非教团苏菲们的导师，萨非家族的国王们能够凭借圣人与门徒之间的关系要求他们的苏菲追随者绝对服从。
对一个基齐勒巴什或红头军来说，质疑导师等同于”不信”，是一个可以处死的罪行。
总之，作为神的助手、隐遁伊玛目的代表和苏菲们的导师，从理论上讲，国王拥有至高无上的威权，在宗教和世俗领域皆如此。
政府 国王之下设立一个最高会议。
最高会议由国王来召集，由国王所指定的各游牧部落的军事贵族、官僚与乌里玛代表组成。
仅次于国王的官员称为”大维齐尔”(grandvizier)，作为国王的代理人，大维齐尔通常由波斯贵族来担任，拥有巨大的权力并控制全国的事务。
接下来是”埃米尔·乌穆拉”(amiral—umara)，即军队总司令;再次是”萨德尔·苏杜尔”(Sadral—Sudur)，它是国王旨意的维护者，也是穆斯林的法律顾问。
此外，还有主管财政的大臣和其他各部大臣。
大臣会议仅有咨议的权力，最终决定权属于国王。
地方 中央之下设行省，行省由国王委派的总督治理。
总督由有才干的军事首领们担任，多靠本省的土地收入供养自己和维持省政府，但必须将总收入按一定比例上缴国库。
在王朝前期，地方分权严重，各省总督把维持自己和省政府所剩的收入上缴国库，中央集权加强以后，必须有一定比例的收入上缴国库。
总督必须供养自己的军队。
军队的数目、质量和类型，取决于税收的情况。
总督掌握一省的军政大权，也作为省政府的首席法官。
不过，城市中的卡迪(伊斯兰宗教法官)和谢赫·伊斯兰由萨德尔任命。
中央和地方的紧张关系是理解萨非王朝政权结构和政治治理的关键。
萨非国家最根本的问题在于其在结构上是一个部落联盟，因而极其不稳定。
享有自主性、经济利益和军事野心的各个部落彼此泾渭分明且相互敌对，常常使国家在政治秩序上陷入混乱，它们都反对一个中央集权国家的建立。
在整个萨非王朝时期，最具影响的政治斗争常常是统治菁英内部的斗争而非统治者和被统治者的权力斗争。
这种权力斗争、得失变化最明显地体现于国家中央集权或地方分权的程度上，其关键是国王与基齐勒巴什部落的关系。
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古时候官员也是拿工资靠俸禄生活是怎么回事？他们的收入如何
清政府吸取了薄俸易发贪腐的教训，增加了“公务员”的工资性补贴。
年间一度实行柴薪银、心红纸张银、蔬菜烛炭银、案衣什物银等，后因财政紧张方取消。
比较起来，“官员”的工资是中国历代最低的。
洪武四年(公元1371年)制定的工资标准，相当于今中央政治局委员的正一品大员，俸禄仅900石;洪武十四年(公元1381年)提高了标准，正一品为1000石。
至于普通“公务员”，其俸禄就更低了，相当于副科级的从八品为65石，后加至70石。
为了生活，地府便采取半合法的手法，增加“公务员”个人补贴，实物征税时增大消耗比率，向纳税人多征，多出的部分叫“耗羡”，截留在地方使用，实际多被官员作为补贴吞没。
但考虑地方没有耗羡后，官员生活可能困难，首创“养廉银”制度，发给一笔补贴，远远高出正俸，导致官员靠补贴生活。
出于公平原则，除给部分京官发放养廉银外，在京员中则实行“恩俸”制和“双俸”制。
所谓“双俸”，就是再领取一份与正俸一样多的补贴，也就是现代的“双工资”。
在，官做得越大，所得赏赐便越多，很多时候得到的赏赐性补贴超过正式工资，官员仅靠赏赐便能致富。
如时期酷吏，是中国历史上著名的清廉官员。
《汉书·张汤传》记载，元鼎二年十一月(公元前116年12月)，因遭构陷，时任相当于今中央监察部部长的御史大夫张汤冤狱自杀，死后清查，其“家产不过五百金，皆所在，得奉赐，无它赢”。
当时的1金为1万钱，张汤所任最高职位御史大夫月俸4万钱，“五百金”的家产仅靠死工资的话，不吃不喝也要积攒10年。
张汤生前不腐败，这些钱财大部分都是靠赏赐得来的。
但是一些小角色，也就是基层“干部”，基本是接触不到朝廷赏赐的，怎么办呢?得想办法发挥“干部”的优势吧，得想办法搞钱。
，当年最普通的“斗食”级“公务员”，月俸仅“十一斛”，相当于1100钱，而当时一个打工仔(雇工)月工资都有1000钱。
因工资少，一些下级官员便向老百姓伸手，弄点补贴，这大概就是腐败的源头了吧。
唐宋“公务员”不仅收入稳定，收入也高，特别是“公务员”，还有更多的补贴，名目多多。
虽然也曾因边境开战、财政紧张而减薪;但正常情况下宋代“公务员”的福利还是令人羡慕的。
宋代“公务员”除了加俸、职田外，赏赐也是少不了的，另还有“公使钱”、可以支配的有价证券等。
公使钱相当于现代的接待费，实际也都被官员之间用来下馆子、买礼品消费了。
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