明太祖朱元璋统一天下之后 明太祖朱元璋为什么选择明当作国号
【千问解读】
传统观点认为，“大明”国号强调了朱元璋和明教之间的渊源，因为朱元璋最初靠着红巾军起家，而元末红巾军初代领袖和刘福通组建大军的班底正是白莲教和明教教徒，且以明教徒为主。
韩山童为吸引更多人加入队伍，开始神化出身，称自己是“弥勒下生，明王出世”，自立为“明王”，他的儿子韩灵儿继位后也被尊为“小明王”。
若将“大明”之“明”理解为“明教”之“明”，则证明朱元璋王朝的正统性承袭自韩山童的“宋”政权和明教势力。
然而，朱元璋本人在即位诏书中对自己法统的来源讲得清清楚楚： “朕惟中国之君，自宋运既终，天命真人于沙漠，入中国为天下主，传及子孙，百有余年，今运亦终。
” 他承继的法统来源于“沙漠”，即蒙元王朝，而赵宋的法统在他看来早已被蒙元终结。
朱元璋自一统天下后立即对白莲教、明教等宗教实施严厉的禁锢，恨不得将其彻底消灭。
可见不仅朱元璋认为自己的法统与红巾军毫无关系，同时也在极力划清自己和明教的界限，再者，朱元璋建立王朝的国号叫“大明”而非“明”，如果来源于明教则没必要“大”字。
故“大明国号源于明教”之说实在立不住脚。
那么“大明”与《周易》有何关系? 众所周知，元代的国号来源于周易。
但世人多只知“大元”二字是“大哉乾元”的简化，至于这句话具体出自《周易》何部分，一般人还真不了解。
这四字来源于《周易》的《彖传》对乾卦的解读，原文如下： “大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成。
时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
” 《周易》六十四卦能称为“元”者仅有乾坤两卦，乾卦为“大哉乾元”而坤卦则是“至哉坤元”。
所谓“元”即万物的源头，初始之地，后来也引申为“核心”、“最重要部分”。
需要注意的是，这段文字中“大明终始，六位时成。
时乘六龙以御天”一句，出现了“大明”二字。
这里的“大明”指太阳，周易认为乾、坤与阳、阴相对，太阳是自然界的“至阳之物”，是“天”抽象德性的外化，所以“天”和“太阳”二者可以等同。
“大明终始，六位时成”是说太阳驾着六条龙(在卦象中反应为乾卦的六阳爻)不断运行而形成自然界的规律，规律又支配万物的生长与消亡。
实际上这句话正是对“大哉乾元，万物资始，乃统天”的进一步解释。
所以，“大哉乾元，万物资始，乃统天”实际上与“大明终始，六位时成”相对应，其中“大哉乾元”又与“大明”对应，二者在语义上是递进和承继关系。
朱元璋用“大明”作为国号，一方面道明了新王朝正统性的来源，在气势上也没有被元代压下去。
毕竟“大哉乾元”这种类似“宇宙无敌”的表述压过了之前所有王朝的国号，而“大明”与“乾元”相对，意味着明代的气势与元代不相上下，同时也昭示了朱元璋的雄心——他希望自己帝国的鼎盛时期能和元代那样横跨几乎整个亚洲。
这并不仅是毫无根据地穿凿附会，在其他史料中同样找到了这一说法的佐证。
《纪事录》庚子年条中记载： “正月初一日，上于府门亲书桃符曰：六龙时遇千官觐，五虎功成上将封。
” 朱元璋于庚子年元旦在府门贴了一副对联，上联“六龙时遇千官觐”正是化用了“时乘六龙以御天”一句，由上文列举内容可知，这句话紧跟在“大明终始，六位时成”之后。
可见，朱元璋对新王朝盛况的构想同样源自《周易》，由此倒推，“大明”国号乃是从《周易》中来便有了合理之处。
当然，并没有直接的证据证明“大明”的国号确实和周易相关，然而目前对“大明”的名字到底源自何处，目前并没有定论。
至少，“《周易》来源说”作为一种证据相对充分的理论，完全可以作为一家之言而存在，随着史料挖掘的深入，这一说法也许能够得到进一步的印证。
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自贡成外将在办学理念、办理形式、师资团队、学科系统、升学渠道、特征举动等方面与成都本国语学校一脉相承。
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