武大郎原型：家境殷实是怎么回事？与潘金莲白头到老
按书中所写，她是所有女子中生的最美，也最擅风月的一个。
《金瓶梅》这个书名，一说是“金色的瓶子里插着梅
【千问解读】
按书中所写，她是所有女子中生的最美，也最擅风月的一个。
《金瓶梅》这个书名，一说是“金色的瓶子里插着梅花”的意思，一说是由该书头三号女角(潘金莲、李瓶儿、庞春梅)的名字各取一字组成，显然后一说更为通顺。
《水浒》里的潘金莲形象还比较单薄，《金瓶梅》里的潘金莲却是一个极其丰满、极其鲜活的艺术形象了。
在《金瓶梅》中，前面的部分与《水浒传》大体类似。
潘金莲生于一个贫困的裁缝家庭，早年丧父，九岁卖入豪门充当家伎，后又被转卖到土财主张大户家中，被“收用”后又由于财主婆不容，被张大户下嫁给了矮丑的武植。
而她追求从天而降的壮伟男子未果，于是转而投入富有而英俊的西门庆怀抱。
与《水浒传》不同的是，在王婆的教唆下，她鸩杀亲夫后被西门庆娶为五房，开始了在西门庆家中与其他女人争宠的“战斗”生涯。
不仅如此，她还私通仆人，勾引西门庆的女婿陈经济……由于在封建社会里，作为家长的男子之所以妻妾成群，首位的原因便是传宗接代。
因此，当潘金莲自己养不出孩子时，她对西门庆别的妻妾的嫉恨更成倍地蹿升;当李瓶儿竟生下了官哥儿之后，如何害死这个“眼中钉”便成为她的“当务之急”;官哥儿终于被她唬得受惊并生病死掉后，她拍手称快，但新一轮的争宠之战又掀起了硝烟……潘金莲的淫荡、狠毒、变态乃至于颠狂，令我们在惊诧之余，也对潘金莲的形象给出了最彻底和最后的定性。
那么，历史上的潘金莲和武大郎又是怎样的呢?真有其人么?还是完全是虚构的艺术形象?他们到底是什么关系? 据考证：大郎武植，系在山东清河县武家那村人。
他自幼崇文尚武，才力超群，少年得志中了进士，在山东阳谷做了知县。
资助过武大郎的一位同窗好友因怀才不遇，家境日渐贫寒。
于是，千里迢迢来投武大郎欲谋，摆脱困境。
开始，他受到盛情款待，可过了半年也没听其提及做官之事，他便认为“武大郎乃真忘恩负义之辈”，一气之下，不辞而别。
在回家路上，他编写了许多谩骂讽刺武大郎的小故事、歇后语，见村贴村，逢店贴店，村村说唱，乡乡张贴，谣言惑众，极尽对武植恶意中伤污辱影诋毁之能事。
另外，曾被武植治罪过的乡里恶少西门庆的助纣为虐，同流合污，于是沿途传遍了有关武大郎的粗俗之词，武清官的形象被毁于一旦。
谁知，待他回到家中，武大郎早已派人送来了银钱，帮他修房盖屋，置买良田。
这时，他才发现武大郎决非知恩不报，而是不搞以权谋私。
他发疯似地返回去撕自己贴的纸条，但悔之晚矣，它们就像泼出去的水，再也收不回来。
加上一些文人墨客借题发挥，因而谬种一传再传。
而县城东北的黄金庄，便是被武家后人称作“老祖奶奶”潘金莲的家乡。
潘金莲并不是潘裁缝的女儿，而是贝州潘知州的千金小姐，一位大家闺秀。
她知书达理，和武大郎恩恩爱爱，白头到老，先后生下4个儿子。
黄金庄正南1.5公里便是那武家村。
村上原有一座武大郎墓，墓志铭文称：“武公讳植字田岭，童时谓大郎，暮年尊曰四老。
公之夫人，名门淑媛。
公先祖居晋阳郡，系殷后裔，后徙清河县孔宋庄(今武家那村)定居。
公幼年殁父，与母相依，衣食难济。
少时聪敏，崇文尚武，尤喜诗书，中年举进士，官拜七品，兴利除弊，清廉公明，乡民聚万民伞敬之。
然悠悠岁月，历历沧桑，名节无端诋毁，古墓横遭毁劫，令良士贤妇饮恨九泉，痛惜斯哉。
今修葺墓室，清源正名，告慰武公，以示后人，是为铭记焉。
”从墓志来看，武植还是殷商王武丁之后，正经的王族子孙。
1946年，从坟中还发现有一口楠木悬棺和两具骨骸。
据三位参与挖坟的老人证实，从骨骸判断武大郎相当高大，推算生前少说也有1.78米。
再者，若是卖烧饼的，哪有楠木悬棺和许多青砖垒墓! 武植的盟兄弟与西门庆狼狈为奸一丘之貉，恶毒毁谤武植与潘金莲，而施耐庵的后代则深明大义，引疚自责，竭力为武潘平反昭雪。
施耐庵的后裔，河北威县的施胜辰赴武家那作画16幅并配诗文以道“施家欠债施家还”之歉疚。
其中，武县令画像的配诗为:“杜撰水浒施耐庵，武潘无端蒙沉冤。
施家文章施家画，贬褒迄今数百年。
累世因缘今终报，正容重塑展人间。
祠堂断公案，欠账施姓还。
”潘金莲画像的配文曰:“余曾敬绘武潘正传十六幅，端悬于武氏祠壁为其平反冤假错案，一白天下。
然九泉武潘不恕吾族先人《水浒传》中泼污之过，故唆使小鬼得遍姿去，余今重塑武潘正容，还其本来面目。
愿乞武潘在天之灵宽恕。
焚香再拜。
” 武植盟兄弟的自戕，施耐庵后裔的自责，已正大郎、金莲之清白，而武植之24代双福的健在，则更证《水浒传》武潘之千古奇冤。
既然《水浒传》中武大郎与潘金莲夫妇无嗣无子且相继殒命，那么，何来其后代之繁衍(武家那全村半数)?倒是武大郎之弟武二郎、武松武行者，历史上实无此人，只是施耐庵塑造的文学典型罢了。
展厅还陈列一尊十六年(1751)的石碑。
这是二次下江南，途经河北油坊，闻武植有坟无碑，口谕立碑于武植墓前，并植树二百余。
碑之正面刻文为:全族合力，保护武植墓周围“二百余株”。
遗憾的是，壮观之密林毁于“文革”，而今荡然无存。
武家后代们还说了许多武大郎匡扶正义，潘金莲忠于爱情、协助武大郎清廉治政、铲除恶少的动人故事。
所以，历史应还“为官清廉，兴利除弊”的武大郎和“善良贤惠，勤劳仁义”的潘金莲以本来面目。
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“夜郎自大”出自哪里？历史上的“夜郎国”曾是一个国富兵强的大国吗？
及夜郎侯亦然。
以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。
” 说的是公元前122年，为寻找通往身毒(今印度)的通道，曾遣使者到达今云南的滇国。
期间，滇王问汉使：“汉与我谁大?”后来汉使途经夜郎，夜郎国君也提出同样问题。
因而世人便以此喻指狂妄无知、自负自大的人。
其实，夜郎并非自大，历史上的“夜郎国”曾是一个国富兵强的泱泱大国。
其一，古夜郎地广数千里。
《史记·西南夷列传》称：“西南夷君长以什数，夜郎最大。
”这表明夜郎确实是当年中国西南最大的国家。
大约在战国时代，夜郎已是雄踞西南的一个少数民族君长国。
“夜郎”的本名应该是“耶朗”(林河《中国巫傩史》)，“耶朗”即唱诵，是在祭祀活动中以半朗诵半咏唱的形式，宣读氏族盟誓。
因而“耶朗”是一种口头立法。
凡是参加“耶朗”的氏族都是“耶朗”大团体的成员，相当于今天的欧盟成员国。
“夜郎国”实行的这种“耶朗制”，形成了一个以经济与文化为纽带的庞大社会组织，整个“夜郎国”就是由大大小小的“耶朗”组成。
由于翻译的原因，汉人让“大耶朗”变成了“大夜郎”。
古夜郎文化波及范围甚广，《·南蛮传》说“永初初年，九真徼外夜蛮夷，举土内属，开境千八百四十里。
”当时的夜郎甚至包括今东南亚的一些国家。
古夜郎的核心虽在今贵州黔西南一带，但它东至湖广，西及黔滇，北抵川鄂，南达东南亚各国，地广数千里，与西汉初期的版图不相上下，可谓泱泱大国。
故“汉孰与我大?”并非“夜郎自大”。
其二，“夜郎国”国富兵强。
《史记·西南夷列传》有载：“窃闻夜郎所有精兵，可得十余万”。
夜郎能拥有精兵十余万，可见其国力之强盛。
长年养十余万精兵，给养、武器装备便是一笔巨额开支。
公元前111年，夜郎曾派精兵协同征伐南越反叛。
《史记》上还提到“独蜀出枸酱，多持窃出，市夜郎。
”枸酱是当年蜀地出产的驰名商品，蜀人不顾禁令，偷偷走私到夜郎高价销售。
由此可见夜郎人很有钱，消费水平很高。
有史书说在夜郎“居其官者，皆富其十世。
”这夜郎国对官员实行的是“超级高薪制”，一人做官，居然能保其十代子孙的富裕。
被世人称作蛮夷之地的夜郎，能如此富裕的原因是拥有黄金、白银、丹砂、国漆等当年的重要资源，这就像当今拥有石油资源的中东富国。
时期，兴师征伐南蛮夜郎之地，其中一大动因便是掠夺古夜郎所在地的资源。
其三，“夜郎国”是外贸大国。
《史记·西南夷列传》有载：“元狩元年，使大夏来，言居大夏时，见蜀布、邛竹杖，使问所从来?曰：从东南身毒国(今印度)，可数千里，得蜀贾人市。
”“大夏”即古代的，这四川的商品是通过夜郎国转口印度，再由海上商船运抵西亚波斯等国的。
据证实，中国古代有两条“”，其中的海上“丝绸之路”便是从夜郎国转运到东南亚、印度等地，再转往地中海沿岸各国。
夜郎国与南越国并无臣属关系，但当年两国间的商品交易却十分频繁。
夜郎国大致存在于世300多年，遭灭国于西汉末期。
河平年间(公元前28-25年)，夜郎国与南方小国发生争斗，又不服从汉朝出面调解。
汉朝新任牂牁郡守陈立便深入夜郎腹地，果断地斩杀夜郎的末代国王，继而平定其臣属及附属部落的叛乱。
从此，夜郎不再见于史籍，只留下一句“夜郎自大”的成语。
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据说西方情人节的源头本来也是因为牛郎织女的传说?是真的吗？
这一节日萌芽于先秦时期，在经历了漫长的历史发展阶段后，到终于定型为一大节日。
时间是每年阴历的七月初七，民间称“七夕节”、“乞巧节”等。
从文献记载看，“七夕节”的最初形成可能和人们识别并掌握天象知识有关，古人为了解释天象，又生发出优美动人的传说。
相传，牛郎织女相爱后，织女在人间与牛郎成了家，的织女靠织布维持生计，她又带动沂源当地百蚕织布，她们织出了又光又亮的绸缎，织出的绸缎通过周村旱码头，踏上了古代陆上商贸通道--古“”，最后卖到了欧洲。
伴随着美丽绸缎销售到欧洲，牛郎织女传说也流传到欧洲及古“丝绸之路”沿线地区，并且在一定程度上对欧洲(西方)爱情文化产生了深远的影响。
西方是每年的2月14日，我们也可以这样解释：2代表俩，14是两个7的和即双七，恰好与我们农历七月七日的“七夕节”吻合。
据美国哥伦比亚大学林一苇博士考证：中国沂源七夕节始于公元前206年的汉代，而西方情人节始于公元270年，相差500余年，这种文化传播是很有可能的。
“牛郎织女”的故事传遍天下，家喻户晓。
出在哪里，却几乎无人知道。
经过专家学者多面考证，发现“牛郎织女”故事原来出在山东省沂源县燕崖乡。
具体阅读下面考证内容分析，让你不得不信，甚至都猜想“牛郎织女”确有其人，也许可能是“牛郎织女”的真人故事感人至深，在历代相传中不断神化，以至形成今天的神仙传说版本。
首先，当地有实景。
山东省沂源县燕崖乡拥有目前国内唯一一处传说与实地实景相对应并存有古建筑遗址的珍稀景观—建于的织女洞和牛郎庙。
二者隔沂河东西相对，一河两岸的山水格局，与天上“牵牛星一银河一织女星”遥相呼应，有着惊人的相似，形成了天人合一、天地神奇的独特景观。
牛郎庙原先是一幢二进院式建筑，后经多次重修，始具规模，建有三间正殿，青砖黑瓦，彩绘斗拱，建筑宏伟。
庙内大殿塑有牛郎及其子女像，旁卧金牛塑像一尊。
院内古柏参天，清幽别致。
其中，“沂河”更是与“银河”绝妙谐音。
其次，居住有其人。
牛郎庙旁边的村叫牛郎官庄，村里的人大部分姓“孙”，与牛郎(孙守义)刚好同姓。
这个村子年间就有，村里人以牛郎后代自居，并历代传承牛郎织女故事，至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。
第三，文献有记载。
最早在西周的小雅大东篇就有：“跂(qi)彼织女”、“睆(huan)彼牵牛”的记载，据考察大东的位置是泰山以东，临淄、曲阜一带，而大东的核心位置正是沂源。
第四，石碑有见证。
沂源县燕崖乡整个大贤山上的石碑非常的多，只是因为先前被破坏过，现存完好的为数不多，但是所有的石碑上所刻的内容，都与牛郎织女有着或多或少的联系。
其中有一块石碑，它对牛郎织女的记载是美且清晰的，这块石碑是20年所立，石碑上面所刻的两首诗叫登织女台，作者是王松亭，诗的第三和第四句“仿佛星河垂碧落，依稀牛女降人间”。
非常形象的描写了在天成象、与地成形的意境。
还有一块石碑“织女洞重楼记”是明七年(1579)所立。
碑文记载说：“志云唐人过谷，闻洞内札札机声，以故织女名”，讲得就是织女的来历，意思是说在唐代时有人从此经过，听到洞内有札札的机杼声，以为织女在织布，所以修建了此织女仙洞，碑文的第二句—“对岸并起牛宫，于是乎在天成象者，在地成形矣……”。
再者，据考证，牛郎织女景区内还有织女泉(天孙泉)、织女台(天孙台)以及罕见的叶籽银杏、角度不整合面等自然和地质奇观，都与牛郎织女传说有关，具有浓重的文化色彩。
景区内大贤山海拔532米，森林覆盖牢96%，悬崖如削，巨石嵯峨，松柏森列，生态环境优良。
大贤山下沂河如带，“地上银河”水景长3公里，形成了50多万平方米的水面。
由于，各种自然资源与人文脉络高度和谐统一，山东沂源被专家称为“牛郎织女故乡、中国爱情文化源地”。
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