大盐平八郎领导太平天国的传说是不是真的？
据不完全统计,1603年至1853年,全国共发生1100次暴动和起义。
特别是18世纪末和19世纪初,由于商品货币关系侵入农村
【千问解读】
据不完全统计,1603年至1853年,全国共发生1100次暴动和起义。
特别是18世纪末和19世纪初,由于商品货币关系侵入农村,阶级矛盾激化,加上天灾人祸,农民和城市贫民的反抗斗争此伏彼起。
从文化到天保年间(1804-1843)约40年内,共发生320余起农民和城市贫民起义。
天保八年(1837年),大阪爆发了次规模空前的“米骚动”。
下级武士出身的警官大盐平八郎(1794-1837)同情人民的饥苦,抱改革幕府政治的愿望,号召城乡人民起义。
起义虽只经一天半便遭镇压,但它有计划有口号震撼了幕府的心脏地区，因此,在日本人民中留下深刻印象,人们长久地怀念领导起义的大盐平八郎。
这次起义被镇压下去不久,中国爆发了震惊世界的农民起义。
太平天国起义的消息大约从日本嘉永五年(1852年)起,从日本和中国、朝鲜的往来,荷、美、英、俄等赴日的船只,以及日本漂流民“荣力丸”船员等渠道,传到日本。
由于了解的渠道和阶级立场不同,日本各阶层对太平天国革命的看法也不尽相同。
对劳动人民来说,太平天国反映了他们力图摆脱封建压迫的愿望。
所以当“荣力丸”漂流船员文太从上海回国,谈论他所看到和听到的关于太平天国的情况后日本城乡劳动者对太平天国深表同情。
下层知识分子堀照明据文太的谈话,编述《荣力丸漂流记谈》一书。
此后,又出现《云南新话》、《鞑靼胜败记》等以太平天国为基线的小说。
这些小说的倾向性说明,作者同情太平天国,客观上反映日本人民对幕府的不满、寄希望于攘夷倒幕的情绪,正因为如此,劳动人民和下层知识分子中间,流传着大盐平八郎到中国,领导中国的太平天国革命的虚构传说。
日本劳动人民同情和支持大盐领导的大阪起义,因而幻想大盐未死。
并且这种幻想还有客观原因。
天保八年二月十九日,起义失败,可大阪官方尽一切力量30多天还没有搜捕到大盐。
三月二十七日,官方在大阪油挂町美吉屋五郎兵卫的小屋发现大盐,立即捕捉,但大盐自焚,面目焦烂难以辨认。
幕府官员川路圣谟对面目焦烂的尸体是否是大盐也发生疑问,稍后便出现“大盐在美国船上”的传闻。
劳动人民因此幻想大盐脱离魔掌,避难中国或欧洲。
恰在五十年代初,太平天国革命爆发,大盐便被幻想来到中国,并成为太平天国的领导者,在中国实现他在日本未竟的事业。
这个传说在民间流传很久,到后,又形成文学,似乎真有其事了。
明治23年(1890年)大盐的姻戚秋篠昭足死后,其婿为之建碑,将此传说写进碑文:“大盐父子及其徒十二人遁河内,窜土屋中。
七人自尽,余乃泛海遁肥前天草,居岁余,更航入清国。
”以后日本学者石崎东目为大盐作传也写道:“对大盐等的搜索因纱屋五郎兵卫处烧死僧侣二人而告一段落。
乘此机会,大盐父子及秋篠等一度逃亡九州。
父(指秋篠)隐于亲属天草庄屋长冈行之助家,与寓居于长崎崇福寺的清商周某相亲近,乘清商回国时,与大盐共去中国……,”于是大盐来中国的故事变成事实。
更玄的是,按石崎氏所说,清商周某即周云山,也即太平天国的南王冯云山。
一日上帝会创始人朱九涛会见三位来访者一为,一为冯云山、一为“东海伟人”,乃洪、冯之先生。
最后朱九涛与“东海伟人”互就道义问答,胜者为,统率上帝会,问答三日,朱服,让上帝会于“东海伟人”,即传说中的大盐平八郎。
他居于幕后策划,由洪秀全出面领导太平天国革命。
从日本劳动人民说,这无疑是一个美好的愿望,希望未死的大盐领导中国劳动人民,实现梦寐以求的解放事业,日本人民看到中国劳动人民的解放,从感情上敬仰大盐,大有自身得到解放的感觉。
然而我们还是不得不说,这只是美好的传说。
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北地三才之一：邢邵的生平简介
曾经在北魏、做官，官至中书监(官名，与中书令职务相等而位置略高，同掌机要，为事实上的宰相)，摄国子祭酒，授特进。
邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。
生于魏孝文帝太和二十年(公元四九六年)，卒年不详。
(北齐书魏收传云:"收少子才十岁。
"据以推定邵之生年)十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。
有书甚多，不甚譬校，尝谓:"日思误书，更是一适。
" 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。
文章典丽，既博且速。
他博览群籍，善于为文。
年末二十，动公卿。
常与阳固、裴伯茂等相唱。
。
每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。
邢邵的文词宏远典丽，，时温子升为文士之冠，世谓之"温邢。
"魏书以天才艳发后出，及温死，方称"邢魏"。
初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。
为乱，邵避居嵩山。
入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。
晚年，博览典籍，无不精通。
邵虽贵，不以才傲物。
尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。
邢邵是北朝的无神论思想家。
邵著有文集三十卷，(《志》作三十一卷。
此从《两唐书志》及《北齐书本传》)行于世。
初入仕途，邢邵即为宣武帝挽郎，除奉朝请，迁著作佐郎，深为邻军元所礼。
北魏自明帝以后，"文雅大盛"，后随尚书令元罗出镇青州，为府司马。
帝永安(528~530年)初，累迁中书侍郎，"所作诏诰，文体宏丽。
" 进入东魏北齐，子才仍被重用，文襄在邺辅政时，征邢邵在第为宾客。
除给事黄门侍郎，与温子升同为侍读。
后因与文襄推荐的大臣不和，邵于是被疏，出为西兖州刺史。
邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。
因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。
距州府五十里的定陶之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。
邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。
但不久，邵因才名甚盛，尤明吉凶礼仪，于是复征为太常卿、中书监，摄国子祭酒，后因其子大宝少年而丧，忧伤过度，竟因此而卒。
因出身仕宦，受到良好的教育，故邵十岁便能属文。
邢邵少年时期在无忧无虑的山水游宴为娱的生活中度过。
到他倦于饮谑以后，才广读经史，"文章典丽，既赡且速，年未二十，名动衣冠。
"? 邢劭擅长骈文，史称其"所作诏诰，文体宏丽"。
又说"每公卿会议，事典故，劭援笔立成，证引该洽，帝命朝章，取定俄顷。
词致宏远，独步当时。
与济阴温子升为文士之冠，世论谓之‘温邢‘"(《北齐书·邢劭传》)。
他现存的文章多为应用文字，辞藻华丽，讲究对仗。
《》和《家训》都说他爱慕和仿效南朝梁沈约的文风。
除骈文外，他也能作诗赋。
《冬日伤志篇》中的诗现存8首，其中如《》、《思公子》等，内容与形式均摹仿齐梁诗。
他的《冬日伤志篇》较有特色，写到了北魏都城洛阳经尔朱荣之乱及挟魏帝迁邺后的残破景象，以"遨游昔宛洛，踟蹰今草莱;时事方去矣，抚己独伤怀"作结，风格比较高古，情调也颇苍凉。
他的赋仅存《新宫赋》佚文一段，《艺文类聚》有著录，似是铺采□文的大赋。
邢劭对文学有一些见解颇为可取。
他主张"自汉逮晋，情赏犹自不谐;江北江南，意制本应相诡"(《萧仁祖集序》)。
他还说:"沈侯文章用事，不使人觉，若胸臆语也。
"(《颜氏家训·文章篇》)这些议论都很有见地。
《隋书·经籍志》载，邢劭集原有31卷，今皆散佚。
张溥辑有《邢特进集》，收入《汉魏六朝百三家集》中;《北史·邢邵传》载有一篇《奏置学文》。
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