“亡秦必楚”到底有没有什么历史依据呢？
楚虽三户，亡秦必楚的预言为何成为现实。
“楚虽三户，亡秦必楚”中国人熟知的典
【千问解读】
楚虽三户，亡秦必楚的预言为何成为现实。
“楚虽三户，亡秦必楚”中国人熟知的典故，在《金错刀行》中写道：楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人?的对联中说：有志者，事竟成，，百二秦关终属楚，亡秦必楚的原因有以下几个方面。
1、是最有号召力和实力的 可能当时也有“亡秦必齐”“亡秦必韩”这样的说法，但是因为最后还是楚亡了秦，大家就很少提了。
这个原因是很小的方面，而且即使当时有他国亡秦的说法，“亡秦必楚”也是呼声最高的。
理由是的时候打的是“大楚兴，陈胜王”的旗帜，在攻占陈地后，他们建号为“张楚”，取“张大楚国”的意思。
在，天下共逐的时刻，打出自己的旗号显然有招徕天下英雄的意图，很显然，陈胜吴广选“大楚”的旗号，这说明“楚”在当时是最有号召力的。
2、当时人们的心理问题 我们大家都有这样一种心理：我们会妒嫉跟我们相仿的人的成功，而不会妒嫉比我们高明很多的人的成功。
如果有人和我说刘永好赚了200万，我会无动于衷;如果和我说袜子赚了200万，我心里就会有点不舒服。
当时的中，实力是秦国、、楚国最强。
秦的战斗力，齐的经济实力，楚地幅员，都是天下第一。
楚国早就有统一天下的野心，比如“问鼎”一事。
但是最后不但没有成功，反而被秦灭国，心里肯定不是滋味，因此对秦的逆反比他国为强。
那么齐国为什么没有这种心理呢?这可以说到另外一个心理现象：我们如果自己倒霉，会极其不舒服;如果很多人和我们的境遇一样，我们会好过得多。
齐和秦的关系一直不错。
在秦“”的外交战略的指导下，秦曾经向齐建议共同称帝，秦为西帝，齐为东帝。
终战国一世，秦国对齐国没有像魏赵一样的大规模的进攻，也没有对楚一样的卑鄙的欺骗。
等到最后，剩下的国家中已经都没有实力和秦抗衡了，那么齐的亡国在心里上也好过的多，毕竟亡国的不是我一个。
3、楚的亡国的过程在很大程度上是因为秦国的欺骗 在纠纷的解决过程中，最后的结果是不是对自己有利实际上并不重要，只要是在程序上公正，我们都能接受。
我们大家小的时候大概都看过《》，我们对霍元甲的死感到惋惜是因为他是中毒而死，死的不明不白。
如果霍元甲是在擂台上被人打伤而死，我们应该感慨地只能是霍元甲的技不如人。
楚的亡国很像霍元甲，它简直完全是被秦骗来骗去。
秦国说：你和齐国绝交吧，我给你600里的商于之地。
楚照办，去秦国要地，恬不知耻地说，是你听错了，我说的是6里，哪里说600里了。
怀王生气，要和秦国打仗。
秦国求和，怀王说，我杀了张仪就出气了。
张仪到了楚国，一阵以后，楚国又把他放了回去。
秦国要和怀王在武关会盟，怀王不想去，子兰建议去，结果怀王被秦囚禁，客死他乡。
这些都是让楚人万分尴尬的事，他们不认为是自己的实力弱，而是自己太老实，被狡诈的秦国一骗再骗。
如果再有机会，一定不会亡国。
因为不服气，楚人对秦国始终是极为不满的。
4、文化的认同感上 七雄中，除了楚，都是周直接分封的诸侯国。
无论在表面上还是在实际上，他们都是以维护周的中原正统文化为己任的。
秦虽然被山东诸国瞧不起，但是对于中原文明一直是“虽不能得，”是努力向中原靠齐的。
楚同中原文明并不是同一个文化体系，实际上对周文明并不认同。
楚国是长江流域文明的代表，其他六国则同属于一个文化体系：黄河流域文明。
楚率先称王，楚把南巡的(?)淹死了，楚被称为蛮夷，是每次“尊王攘夷”的对象。
等到秦统一后，自然是中原文明的胜利(我们姑且不问是真是假)，其他五国虽然国破，但是文化没亡。
但作为被排斥和歧视的文明，楚在文化方面没有认同感。
也可以说，楚是亡国亡得最彻底的国家。
5、楚反感秦的政治制度 秦统一后是以郡县制为基础的君主专制，其他五国基本上是沿用周的嫡长子分封制，楚的差距更远，它在地方上基本是部落酋长联盟，中央是以楚王为中心的熊、景、昭、屈几大贵族的联盟。
这种体制如果和中原的政治体制相比对的话，应该相当与夏商时期，要一下过渡到郡县制，难度之大可想而知。
6、楚的残存的实力比较强 已经说过，在地方上，楚国是部落酋长联盟。
楚国土辽阔，亡国后，边缘部落只要改易旗帜，归顺秦国，实力上是不会受到触碰的，当时的也没有力量对南方的“蛮夷”部落进行一一剿除。
因为楚的长时期统治，楚国贵族和地方部落有很好的关系，很多楚的王公大将都能隐匿在民间，比如义帝心，还有等人。
7、国民性方面 楚人重鬼，多淫祀，多隐逸，多玄想，这很像殷人;和重礼仪，认为“天听自我民听，天视自我民视”的拘谨的周人很不相同，更和实用的、功利的法家思想格格不入。
这种心态和秦的专制体制相差太大。
另外楚人也是很重武的，剽疾之风，世有定论。
楚人战斗的英勇和惨烈，有的《国殇》为证。
为复国而战，楚人是乐意的。
以上诸方面，是其他五国基本不具备的。
由此，楚人成为秦末反秦的主力，秦末的农民起义也可以看作是楚国的复国运动。
虽然最后不是楚国而是一个崭新的王朝——汉，取代了秦，但是至少在西以前，楚文化一直是中国主流文化，这种影响，直到连绵不绝，也深深影响了后世，或者说我们每一个人，多多少少，在思想上，都留下楚的印记。
最让天下震撼的两句：楚虽三户，忘秦必楚!惟楚有才，于斯为盛! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
传国重器：汉高祖汉高祖刘邦“斩蛇剑”最后去哪儿了？
有史学家称，此剑为“七尺剑”，其实不然。
秦汉之际，才有资格佩“七尺剑”，而刘邦当时只是一个身份低微的亭长，只能佩“三尺剑”。
《》云：刘邦决定反对暴秦时，一条白蛇拦住去路，众人皆惧怕。
借着酒劲，刘邦拔剑，一剑将白蛇斩为两段，随即率众进入芒砀山，从此走上了灭秦兴汉的星光大道，最终艰难地建立了大汉帝国。
“吾以布衣提三尺剑取天下”，就是刘邦对自己从一介亭长成长为一代帝王的风雨血泪的高度概括。
斩蛇起义，虽然是一个人为编造的神话，但其意义远大，成为刘邦夺取天下、走上帝王之路的标志性事件。
大汉帝国建立后，有两样物件并称为“乘舆之宝”，一件是象征王朝正统的“传国玉玺”，另一件就是刘邦的“斩蛇剑”。
这两件象征君权天授、神灵眷顾的宝物，成为刘邦统摄天下臣民的重要力量。
正是因为“斩蛇剑”具有受命之符的特殊意义，在天下安定后，将其“藏于宝库之中”(《拾遗记》)，作为镇国之宝和传国重器。
到了后世帝王，“斩蛇剑”得到了更高规格的珍藏。
据《汉书·郊祀志》载，“为随侯(珠)、剑宝、玉宝壁、周康宝鼎立四祠于中”，为四件宝物专门建祠，分别供奉祭祀，其中的“剑宝”，就是刘邦当年使用的“斩蛇剑”。
除了精心珍藏，“斩蛇剑”有时还需要请出来，充当两种礼仪场合的必备器物，一是新帝即位，二是皇帝出行。
司马彪《·礼仪志》载，新帝即位，“中黄门掌兵以玉具、隋侯珠、斩蛇宝剑授太尉”，作为仪式上的一道程序;范晔《后汉书·孝献帝纪》载，皇帝出行，有一名侍中“负传国玺、操斩蛇剑参乘”。
虽然中间有新莽这个插曲，但大汉帝国前后延续了四百余年，“斩蛇剑”见证了这个帝国的动荡与衰败。
曹魏建立后，汉室覆亡，开创汉室的“斩蛇剑”已经失去了镇国和传国的意义，但作为前朝宝物还是被曹魏皇帝保存了下来。
曹魏覆亡，西晋建立，“斩蛇剑”等宝物转手成了司的珍藏品，存于武库。
当然，武库中除了“斩蛇剑”，还有“头”“屐”等“累代异宝”。
被存封七十多年后，“斩蛇剑”遭到了一场劫难。
《·惠帝本纪》载，元康五年(295年)“冬十月，武库火，焚累代之宝”。
《晋书·五行志上》载，“惠帝元康五年闰月庚寅，武库火。
……是以累代异宝，王莽头，孔子屐，断白蛇剑及二百八万器械，一时荡尽”。
《》载，元康五年“冬，十月，武库火，焚累代之宝及二百万人器械”。
当时，“斩蛇剑”就在失火的武库中。
那么，“斩蛇剑”是否化为灰烬?没有。
《晋书·张华列传》载，“武库火，……故累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子屐等尽焚焉，时华见剑穿屋而出，莫知所向”。
《三十国春秋》载，“元康五年，闰月，晋武库失火，汉高祖斩蛇剑穿屋而飞”。
这两份史料，均称“斩蛇剑”在遭到火焚后，神一般地从武库房顶飞出，直冲云霄，但从此消失得无影无踪，至今下落不明。
不论是诞生还是消失，“斩蛇剑”都极具传奇色彩。
一把普通的剑，因为参与了刘邦开国创业，被人为地赋予一种与“传国玉玺”相媲美的神奇力量，从而成为皇权的象征和镇国、传国的政治宝物。
然而，这样一件宝物竟然与篡汉奸贼王莽的头骨放在一起，这不是对“斩蛇剑”的亵渎吗?有一种观点，说西晋人不辨善恶，不懂道德，故“灵剑生火，烟焰属天”，最终冲天而飞。
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古时候“高考”有多难？明朝考生也要狂刷题海
作为首场语文考试的作文命题，更是全社会关注的火力点。
随着阅卷结果的公布，每年都会有一些满分和零分之作出现，就像古代放榜一般，那些锦绣文章让人争相传诵，下劣之作让人。
这种以文取士、以策衡才的方式，充分说明我们华夏古国的文脉根基还在。
古代科举考试，离我们渐行渐远。
对科举制的口诛笔伐，可谓吾耳熟焉，但未必能详也。
今天，我们就来聊聊科举及考试命题这个话题。
绘画中描绘的殿试情景。
考场号房，考生答题。
考个秀才不容易 其实科举才起步 没取得生员(俗称秀才)资格的读书人叫童生，童生年龄无大小。
要成为秀才，得通过童试，包括县试、府试和院试3级考试。
县试一般在二月举行，由知县主持，分为四五场考试。
黎明入场，当天交卷。
被录取者，可参加府试，由知府主持，一般在四月，及格者可参加院试。
院试是童试中最重要的一次考试，由各省学政(相当于今省教育厅厅长)主持。
学政到各府州进行考试，分为3场，合格者称秀才。
各省学政在任期3年内对所属秀才进行两次考试：岁试和科试。
秀才经过科试，名列一二等者，才有资格参加乡试。
秀才有一定的政治和经济优待。
每年有廪膳支取，勉强供家庭生计，还可免除徭役。
在社会地位上，秀才是读书识礼之人，受到普遍尊敬。
小民不可以与秀才，只能惟秀才之容止是观，惟秀才之言语是听。
在明朝，即使是宰相，也不敢坐受秀才一揖，更不敢以便服见秀才。
秀才见上官，俱用名揭，长揖而已。
秀才与知县交际，用治下门生名贴，称老师为尊，分宾抗礼。
在我的老家，旧时称秀才为邑爷，以示尊敬。
尽管我家祖上曾有几位进士和循吏，但后来在我们的村落，仅清末出了个秀才，当地人称李家邑爷。
邑爷家数代苦读，到邑爷这代，终于博得一袭青衿。
看来，在旧时考个秀才真不容易。
秀才虽然有些待遇，但生活还是贫寒的，并不一定能跻身缙绅之列。
如果科举不顺，秀才们只能另谋出路，一般去当塾师、充幕僚、行医、当讼师、看风水、下海经商等。
当然，中举、中进士，是秀才们艳羡的最佳出路。
童试考棚。
晚明常熟的老秀才许伯彦，高才强记，贫穷落魄，好说大话，乡里呼他为狂生。
有一次去南京参加乡试，给家中寄信说：“一到京中，饭量大长，早晨三碗，日中三碗，晚间三碗。
如此吃饭，精神安得不足?如此精神，文章安得不佳?如此文章，今科安得不中?篱笆为我拔去，墙门为我刷黑，士刚、士柔打点作公子可也!”文笔如此，看到的人都为之笑倒。
与他同乡有交往，在集中记载：里中许老秀才，好即事即席为诗，杯盘梨枣，坐客赵李，胪列八句中。
看来，许老秀才的诗才还是蛮敏捷的。
虽说许老秀才没中举，但他的儿子却在天 2 年(1622)考中进士，还做了京官学士，最终实现了他的愿望。
明朝李绍文《云间杂识》载：有个秀才吴平坡，平生有三大愿：一愿芜湖抽分，二愿买杨千户房屋，三愿买某娼为妾。
弘治18年(1505)，他果然考中进士，三愿俱遂。
此秀才三愿，可谓低俗。
但大多秀才期望这龙门一跃，能改变生活境况和社会地位，无疑是现实的。
秀才仅仅具备能参加科举考试的资格。
通往庙堂之上、实现兼济天下理想的艰难之路，还要经过乡试、会试、殿(廷)试3关，一般3年才一次。
乡试、会试的竞争之激烈，远远超过现今的高考。
明朝秀才中举的比例多为30：1比一，中举率约为3.3%。
举人中进士的比例，多为20：1，录取率约为5%。
可见金榜题名之难了。
各省乡试和次年春礼部会试的考题，由主考官拟定，殿试有时由亲自出题。
乡试合格者称为举人，第一名称为解元，像众所周知的风流才子唐伯虎，就是南京乡试第一的解元。
礼部会试合格者称为贡士，第一名称为会元。
一般情况，会试合格者殿试都能成为进士，只是排名先后有差异。
殿试前三甲状元、榜眼和探花由此产生。
所谓“”，就是乡试第一解元、会试第一会元、殿试第一状元。
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