蜀汉灭亡是因为人才凋零 蜀汉后期为什么会出现这个问题
中的蜀汉，确实人才是最少的。
应该说，不管是从总体数量上还是后备力量上，蜀汉简直是被曹魏和东吴按在地上摩擦。
不单单是的问题
【千问解读】
中的蜀汉，确实人才是最少的。
应该说，不管是从总体数量上还是后备力量上，蜀汉简直是被曹魏和东吴按在地上摩擦。
不单单是的问题，就连蜀汉后期最重要的大将，实际上都是曹魏培养出来的，被捡了现成的。
为何会出现这样的情况呢?由于蜀汉的上层建筑是由荆州集团和益州集团组成的，所以要分开来分析。
荆州集团的没落，是从刘备入川之后开始的。
此前，武将有关羽、张飞、黄忠、，文臣有诸葛亮和、，可谓人才济济。
可是刘备入川之后，先是法正病死了，然后庞统莫名其妙的战死了，再然后是关羽贸然发动襄樊战役，被东吴所杀。
之后张飞督军引起将士哗变丢了性命，刘备为了夺回荆州发动了，结果不但自己死了，还捎带了一个黄忠。
曾经引以为傲的文武班底，只剩下了赵云和诸葛亮。
此后，赵云也病死了，诸葛亮于是重用、张苞等“官二代”，可没想到他们都是短命之人，年仅二三十岁就撒手人寰。
而诸葛亮自己也不善于培养人才，事必躬亲，不给部下任何锻炼的机会。
，原本生机勃勃的荆州集团就慢慢变得平庸了。
下面，要重点说一下益州集团的情况。
这一点，我们要从地理位置、政局构成和人才制度三方面来分析。
第一点：蜀汉的地理位置，注定了他不可能有大量的人才储备 蜀汉的位置，是今天的四川、重庆、陕西汉中以及云南和贵州的北部一带。
这一区域多山，地形险要，交通不便，且远离传统的中华文明发源地黄河地区，所以文化和生产力都相当落后。
就连最基本的农业，也是在西汉初年，由丞相推广起来的。
在末年之前，益州依然是一片蛮荒之地，完全没有所谓的文化底蕴。
可以说，益州缺少人才发展的基本盘。
诸葛亮在《出师表》中说的“益州疲弊”，便是说的这种情况。
所以在制定“”时，诸葛亮也明确地指出，要同时掌握荆州、益州。
而事实也证明，失去了荆州的人才支持，蜀汉就基本失去了活力。
而更要命的，蜀汉既没有人才基本盘，也没有人才突变发展所需要的人口基数。
据史籍记载，蜀汉在刘备刚刚建国时期，人口是139万左右。
而同一时期，东吴的人口是260万，曹魏的人口则有八百多万!虽然据现在一些专家的研究，认为蜀汉的记录仅仅是自耕农和地主人口数量，缺失大量的佃农，但这种情况在另外两国也普遍出现，所以可见，蜀汉的人口资源之少。
缺少庞大的人口基数，自然也就缺少更为优秀的人才，这是相辅相成的。
第二点：蜀汉的政治格局，注定了是荆州派干活儿，益州人坐享其成，没有人才发展的管理学基础 蜀汉的主要地盘在益州。
而益州这个地方，从来不是英雄用武之地。
完美的山河之险，既保证了别人想打打不进来，同时也束缚了益州向往发展的手脚。
有个几代人下来，谁都变得皮了，得过且过。
历史上出现在蜀地的三个政权：蜀汉、和，都只能支持两代，就是因为“皇二代”无一例外地失去了进取心。
这种情况，其实同样发生在益州的第一位州牧刘焉的身上。
原本刘焉来到蜀地，身边有一批班底，也算是有些实力。
但是随着他的逝世，儿子继位，马上就走上了蜀地发展的必然道路，每天不思进取。
甚至要和五斗米教争汉中之地，也是想到要借助外力刘备。
其实，不能说益州人没出息，实在是这个地方真的只适合蜗居。
而随着刘备而来的荆州集团，确实是有进取心的。
不管刘备是不是真的想兴复汉室，但是至少知道保住荆州是发展的必要条件，所以才会发动起夷陵之战;而诸葛亮为了报先主知遇之恩，也不停地倾力北伐。
那么，造成的必然情况就是谁想发展谁去干活儿，没有进取心的益州人继续安心的坐享其成。
而按照现在的管理学理论来讲，没有进取心，就意味着没有努力的方向，而不努力，又哪里能出得了人才呢。
而如果抛开了益州的基本盘，作为外来户的荆州集团则力量太过薄弱，又哪里能培养出人才呢? 第三等：蜀汉的政局衍生出了别扭的人才政策，变相造成了人心的离散，所有人出工不出力 三国之中，公认是蜀汉治理的最好，因为这里有个好丞相诸葛亮。
但是，如果说蜀汉治理的最不好，也是没问题的，因为只有蜀汉，是两大统治集团始终未曾携手合流的。
魏蜀吴三国，是具有正统性的，其下颍川、谯县的夏和以及后来的司，合作是比较顺畅的。
虽然是江北的集团和当地四大家族共治，但是使用权力分配的娴熟手腕，将江东豪族全部纳为己用。
本来，进入益州之后，刘备也曾拉拢过当地豪族，手段甚至比孙权还要老练，什么拉一派打一派(比如重用法正)、分配权力和利益(重用)，甚至为此又多娶了一位夫人(益州大将吴曦的妹妹)。
但是一切却因为夷陵之战的失败而戛然而止。
公元223年，刘备在白帝城病逝，诸葛亮随后掌握了蜀汉的大权。
他一改刘备的政策，开始逐渐冷落和疏远益州集团，重新重用荆州集团。
这么说的证据有三点：诸葛亮排挤同属托孤重臣的李严、为后主选皇后时，两次都选择了张飞的女儿、北伐之中，使用的将领和官吏，也都是荆州人。
诸葛亮死后，他的接班人、、姜维也在继续延续这一政策。
以至于益州本地贵族对蜀汉集团离心离德，天天盼着曹魏来解放自己。
这种情况下，即使他们之中有些人才，也不会给蜀汉出力的。
综上所述，可以得出结论：蜀汉人才凋零的最大原因，就是在于他没有一个良好的人才生长环境。
最后蜀汉灭亡的根源，也正在于此。
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汉哀帝为什么对女色不感兴趣？是因为有疾还是真的是同性恋
刘欣三岁时父亲去世,他继承王位，当上定陶共王,由祖母傅抚养成人。
长大后,刘欣喜欢文辞法律。
元延四年(公元前9年),刘欣入朝拜见汉成帝,定陶国中的傅、相、中尉都跟着来到长安;当时，成帝最小的弟弟中山孝王也来朝,但只带自己的师傅前来。
汉成帝觉得奇怪,就问刘欣。
刘欣回答说:“按照法令,诸侯王来朝见,可以带国中俸禄达到二千石的官员。
傅、相、中尉，都是定陶国的二千石官员,因此将他们全部带来。
”刘欣遵守国家法令,由此可见一斑。
成帝让刘欣诵读《》,刘欣都会，而且能够解释明白。
过了几天,汉成帝又问刘兴，说:“你只带师傅前来朝见,是根据哪一条法令?”刘兴回答不出来;让他诵读《尚书》,连基本的断句也不会。
后来，汉成帝和刘兴一起吃饭,成帝吃饱之后,刘兴还继续吃;成帝吃完后下桌子,发现刘兴的鞋带是散开的。
几件事情综合下来,汉成帝就觉得刘兴不行,而定陶王刘欣有才能,因此多次夸奖刘欣。
当时,刘欣的祖母傅太后跟着刘欣来朝。
傅太后私下里用重金贿赂汉成帝所宠幸的、和成帝的舅舅曲阳侯王根。
赵昭仪和王根见成帝没有儿子,也想让自己在成帝死后，还能过得好些,因此，在成帝面前说刘欣的好话,劝元帝立刘欣为太子。
汉成帝本来就很欣赏刘欣的才能,加上赵昭仪和王根的内外夹攻里应外合,于是，在刘欣十八岁那年,汉成帝派执金吾任宏带着他的符节，接刘欣来长安,立为皇太子。
绥和二年(公元前7年)三月,汉成帝驾崩。
四月丙午,太子刘欣即皇帝位,这就是汉哀帝。
一提起汉哀帝刘欣，人们便会想到他和董贤的暧昧关系。
《汉书·董贤传》中有一段文字说汉哀帝对董贤：“宠爱日甚，……出则参乘，入御左右。
”表示汉哀帝对董贤的宠爱一天胜过一天，出则同乘一辆车，甚至经常在一个床上睡觉。
有一次，二人一起午睡，汉哀帝先醒，看见董贤的身体压住了他的衣袖，汉哀帝“不欲动贤，乃断袖而起”。
由是，后人根据这一记载，毫不客气地把汉哀帝称为最典型的同性恋皇帝。
也就是这一观点，让汉哀帝戴了两千多年的同性恋帽子，始终翻不了身。
一起睡觉，就能算是同性恋吗?历史上，皇帝和臣下同行同睡的例子不胜枚举。
时，、就有过这种经历，能说他们与汉武帝是同性恋关系吗?有人认为，同行同睡，不过是皇帝对宠臣的一种高规格礼遇而已。
以“断袖”为由，说汉哀帝和宠臣董贤是同性恋，经不起推敲。
事实上，汉哀帝不仅不能宠幸男人，甚至连做丈夫的义务都无法尽到，因为汉哀帝身体有病，而且病得很严重。
据《》记载，汉哀帝是个病秧子。
建平二年(公元前5年)六月，“久寝疾”，七月“寝疾自若”;建平三年(公元前4年)六月，“寝疾未定”;建平四年(公元前3年)，“被疾”;元寿元年(公元前2年)正月，“寝疾久不平”;元寿二年(公元前1年)六月，“崩于”。
“寝疾”，指卧病在床。
此外，《汉书·哀帝纪》也称汉哀帝“即位痿痹，末年寖剧”。
痿，是指身体某部分(包括下体)萎缩或失去机能;痹，是指肢体不能动或丧失感觉。
“久寝疾”和“寝疾久不平”，说明汉哀帝常年患病。
试想，一个机体萎缩甚至麻痹的人，又如何能纵情床笫呢?也正是因为身体有病，汉哀帝即位之初就下诏：“掖庭宫人年三十以下，出嫁之。
”(见《汉书·哀帝纪》)他实在是没有能力去宠幸这些年轻女子，与其让她们守活寡，还不如放她们出宫嫁人。
汉哀帝在位七年，没有广立妃嫔，后宫除了和董昭仪，别无他人。
但这两位也只是名义上的老婆，并未得到恩露。
汉哀帝对女色不感兴趣，却有一个宠臣董贤。
汉哀帝即位后，提拔董贤为黄门郎。
董贤从此扶摇直上，历任驸马都尉侍中、高安侯、大司马，而且“常与上卧起”(见《汉书·董贤传》)，贵震朝廷。
汉哀帝在自己的义陵旁为董贤修建了冢茔，甚至还一度想效仿尧舜，提出把皇位传给董贤。
汉哀帝如此对待董贤，颇有同性恋之嫌，实际并非如此，因为他同样没有能力去宠幸这个美男子。
有人认为，汉哀帝之所以宠爱董贤，似有难言苦衷。
因为常年卧病，汉哀帝迫切需要一位信得过的人在身边侍候。
董贤曾是汉哀帝的旧人，而且容貌姣好，性情柔和，心细如丝，无疑是最佳人选。
当时，汉哀帝正处于“久寝疾”和“寝疾自若”状态，连正常的生活起居都成问题，怎么可能对董贤动歪心?汉哀帝和董贤同睡，并非为了肉体接触，而是方便董贤对他进行体贴入微的照料。
此外，从董贤“不肯出，常留中视医药”(见《汉书·董贤传》)，也可以看出汉哀帝身体确实很差。
汉哀帝即位时，外戚把持着朝政大权，不断收买人心，网罗死党，觊觎着汉家天下。
为了巩固皇权，汉哀帝在压制王氏的同时，提拔祖母、母亲一派，使“丁、傅一二年间暴兴尤盛”(见《汉书·外戚传》)。
但是，此举造成朝中派系林立，相互倾轧，勾心斗角。
汉哀帝对哪一派系都不放心，也只有董贤这样没有帮派的人让他最放心。
汉哀帝通过尊崇董贤，不仅可以压制朝中各派势力，而且可以更加强调皇帝生杀予夺的权力。
可惜的是，董贤并无理政能力，他的得宠，使朝纲更加混乱。
但是，只根据史料中的只言片语，便断章取义，说汉哀帝和董贤搞同性恋，也有点荒唐。
一个连行动都不能自理的“痿痹”患者，一个常年卧床不起的“寝疾”病人，怎么可能跟一个男人在床上呢?在《汉书》中称赞汉哀帝“雅性不好声色”，是给这位可怜的皇帝留了点面子。
实际上，汉哀帝就是一个废人，一辈子没生出一个孩子。
董贤并非人们理解的所谓性伴侣，而是汉哀帝身边一个称职的护理员。
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盛极一时的捻军为什么会最后走向灭亡？真相是什么
薄弱的绿营军无法控制日益混乱的社会秩序,最终导致了整个皖北基层政权松散,整个皖北社会处于一种无序化状态。
至五十年代,这种情况进一步恶化,地方社会处于失控状态。
捻军起义的中心———亳县、蒙城、宿县、阜阳一带地处当时安徽、河南、江苏三省交界处。
当时清政府各地方统治者对这一带都置之不管,即使在安徽省各县之间也是互相推诿。
曾任颍州知府的左辅说过:“查红胡、捻匪多在两省边界,以地称`两不管\‘、`三不管\‘之间,离州县较远,易起玩心;及既犯法,此孥彼窜,随处窝藏,往往漏网,遂至肆无忌惮,批猖至此。
” 陶澍曾记述“亳州接壤豫省,… …地方广野,离城遥远,不足以资弹压”;“地偏俗悍,匪徒出没期间,尤难防范”。
因政风日下,清朝当局也无法有效地统治乡村,捻党取代了其部分司法职能。
捻首常常为人们判断是非,解决纠纷。
每当地方发生争执时,捻首往往出面仲裁,仗义执言,排难解纠,因此他们被当地人尊称为“响老”。
“响老者人有不平事辄为之平。
久之,赴诉者众,赞口洋溢轰远近,如风鼓雷鸣,则成乡捻子也。
因问其主人曰:`国家为民设官,其百里一县,若等有事,胡不之官而必之捻子为?\‘士人颦蹙曰:`难言也,官衙如神庙然,神不可得而见,司阍之威,狞於鬼卒。
无钱不能投一辞也,投矣而官或不准,准矣而胥或不传,传矣而质或无期,质矣,而曲直又不能尽明;然已胥有费,吏有费,传卷有费,谱堂有费,守侯之费又不可以数计:故中人之产,一讼破家者有之。
何如诉诸乡老,不费一钱,而曲直立判,弱者伸,强者抑,即在一日之间乎?”。
此述论表明了官方法制权威机构不能解决社会的矛盾,社会的正义得不到伸张,公平得不到保障,响老成了官方法制机构的替代者,大量的弱者只有通过响老来维护其最基本的社会公平和正义。
这种社会环境为捻军的滋长提供了肥沃的土壤,所以捻军不断壮大发展。
随着捻军的发展,清廷逐渐重视加强对这一带的管理,1865年,实施“重点布防”、“布置河防”和“查圩”的政策以后,整个捻军的社会生存环境彻底改变。
“查圩”的实施控制了整个基层。
一方面,命令地主民团,在捻军活动地区普遍修筑圩寨,实行坚壁清野。
捻军一到,即将所有壮丁、粮草、牲畜等集中进圩寨,由民团守圩,捻军不得进入,利用地方绅士掌控了地方权力,为国家权力服务。
另一方面,在捻军活动地区实施户口调查,凡地主绅士入良民册,与捻军有过联系,而愿意“归正”者叫做“自新良民”也入良民册,凡坚决抗清,与捻军密切合作者,则入莠民册,在外者“追剿”,在家者“法办”。
曾国藩的“查圩”加强了绅士对地方的统治,弱化了当地的宗族势力,基层社会秩序重新回到国家权力和地方绅士双重控制中。
1865年,清廷在皖北地区捻军原活动地区中心雉河集附近“蒙、亳、宿、阜四邑土壤相接者”,增设了涡阳县,意欲“奸匿秉其厄塞,地利遏绝乱盟,庶几谋久安毖后患” 。
涡阳县的增设,反映了上层统治者在皖北基层社会重建双重政权和统治秩序的努力。
可以说,清廷已经加强了社会控制,建立起了严密的权力网络。
2、人口与土地矛盾缓解 1851年中国的人口超过四亿,达到了清朝人口前所未有的高峰。
而当时安徽省的人口压力在全国最重,再加上皖北经济落后,手工业生产也很少,商品经济十分微弱,可谋生的手段尤为狭窄。
“江浙无田业者… …皆有所务,自工商百艺各量其器质年力以赴之,虽有游民,不足为害。
独潍泗之间,物产瘠少,贩易不通,逐末之利,罕知其术;于是不工商而贩妇女,鬻盐硝,不百艺而开场聚博徒,甚乃习教鸠集为不轨” 。
潍泗只得依靠宗族势力聚捻“打粮”,于是才有了张乐行振臂一呼,捻军奋起。
随着战争的进行,大量人口伤亡和流失,人多地少的状况得到缓解,流民人口大为缩减,大量的荒芜田地出现,人口和耕地的矛盾不再那么尖锐。
所以,后期捻军缺乏唤起民众的手段,不可能有大规模的农民参加捻军。
3、宗族纽带的丧失 捻军是以宗族组织发动起来的。
宗族是结捻的纽带,宗族的扩大就成了宗族集团,与宗族武装紧密联系的是地域集团。
聚族而居,是安徽淮北显著的特点,捻军的各旗大多是由大的宗族集团组成。
捻党依据当地的风俗,开展一些活动给宗族和村庄之内的其他人带来了实际利益,从而得到了他们的支持和拥护。
“一庄有捻一庄安,一族有捻一族幸,庄有捻外捻不入,曰:`某某我们都是混家子。
\‘族有捻,则曰,某某叔也,兄也难及第之荣不若是其赫赫也。
无捻之庄则鳖矣,掠其家主或子弟,归而弔拷,谓之拉鳖,事主俛人哀恳,或索钱三五百千,其饶裕竞有至千,然后得释。
由此,庄族有捻稍强悍者,众从勇之曰`何不出头混着!\‘既或幫以资粮,纠众而捻矣。
” 此论述从某种程度上说明捻在当时社会的凝聚力,也反映了捻的势力有效地控制了地方社会,成了当时社会权威的象征。
后期捻军虽然没有完全脱离宗族的纽带,皖北根据地的丧失,改变了原来依靠自然聚居所形成的宗族结合关系,也必然会相应地弱化捻军的凝聚力和向心力。
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