王羲之和谢安之争：豪门之间的争斗谁更胜一筹？
谢悠然远想，有高世之志。
王谓谢曰："夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不暇给。
今，宜人人自效。
而虚谈费务，浮文妨要，恐非当今所宜。
"谢答曰："秦任，二
【千问解读】
谢悠然远想，有高世之志。
王谓谢曰："夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不暇给。
今，宜人人自效。
而虚谈费务，浮文妨要，恐非当今所宜。
"谢答曰："秦任，二世而亡，岂清言致患邪?"魏晋名士主要的生活内容是清谈玄理，这也是被后世诟病的原因。
放着工作不干，天天凑到一起瞎聊，清谈误国啊!西晋末年本人的结局更是加重了人们的这一看法。
他身居高位，整日组织人们清谈，永嘉中率军十万全部覆灭，本人也死于之手，中原纷崩离析，进而天下大乱，三百年战火不熄。
具体到本条，本人实际上并不是一个纯粹的清谈爱好者，虽然他一度为支遁的奇妙玄理所折服，跟刘惔、许询、等人关系也都不错。
弃官之前，王羲之的思想中有玄儒双修的味道。
这在他与谢安携手登冶城时清楚地表现出来。
此城为吴国造战鼓的地方。
当时，望着眼前的无限江山，谢安悠然远想，露出超脱尘世的志趣;王羲之则，便有了下面的对话。
谢安："人世茫茫，林泉高致，醉卧清谈，这样度过也当不负此生。
"王羲之："我听说古时大禹勤于国事，以致手脚都长了胼子;周文王处理机要，往往忙到半夜，还觉得时间不够用。
当下是多事之秋，四郊多垒，战乱不息，这是士大夫的耻辱!值此时刻，每个人都应想着怎么为国家出力。
可是，现在从建康到会稽，朋友们整天忙着清谈，以致荒废了政事，这恐怕是不合时宜的吧。
" 谢安，依旧远眺江山："我只知道经历了两代就完蛋了，难道也是因为清谈的原因吗?老兄啊，你别犯病了。
"在逻辑上，谢安的话没问题。
秦朝二世而亡，因其暴政而失去了人民。
现在，东晋政府结合自身的特点和当前天下的形势，采取的是无为而治的施政方针，与民宽松，能不管的就不管，难道不好吗?谢安的潜台词也是没问题的。
东晋一代，上层名士们虽以清谈为生活的主要内容，但并未与下面形成尖锐矛盾，至于后来有孙恩、卢循，但那并不是一次纯粹的农民起义，且扰民害民甚重。
王羲之终于没能说过未来的丞相谢安。
魏晋时期，王谢豪门并称，但其具体家风仍有不同。
这种不同通过以上对答在无意中透露了出来。
仅说东晋一代，王家从王导、王敦开始，虽然讲求的也是名士风流、清谈玄理，但归其本质，其家族的心灵建构是儒(尘世进取之心)大于道(老庄放达之情)，从东晋到南朝，王家在朝廷上居要职的人要比谢家多得多，始终与最高权力者保持着关系;而谢家实际上从西晋末期的谢鲲那里，就已经把这个家族的门风确定了下来，经谢尚、谢奕，到谢万、谢安，再到后来的谢灵运，其心灵是以老庄的放达之情为根本的，投身仕途只是高门之下自然而然的事，或者说仅仅为了保持门第荣耀的延续。
也就是说，王家子弟走仕途多是主动的，谢家则是被动的，而且从历史的现实来看，谢家在政治漩涡中远没有王家游刃有余。
及至南朝，儒家重建，君主的绝对权威恢复，皇帝们再也不允许那些纵情使性的家伙们耍酷了，谢家子弟一时难以适应，最后才有了谢灵运、谢朓等人的悲剧。
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解析：王羲之为什么偏爱养鵝是怎么回事？“书圣”写经换鹅
王羲之从小就爱习书法，曾经拜书法名家卫夫人为师，精通各种书法字体，草、隶、正、行，博采众家之长，形成自己独特的书法体裁。
他的行书《黄庭经》、《兰亭序》蜚声中外书坛，草书以《初月帖》等最为有名，后世称王羲之为“书圣”。
人们在提到王羲之的时候，往往会联想到他“写经换鹅”的故事。
根据《•王羲之传》中的记载：有一天，王羲之乘着一只小船，游览绍兴水乡的美丽景色，这时两岸绿树成荫的河面上，有一群白鹅在戏水，互相追逐着，简直就是一幅美丽的画卷。
王羲之目不转睛地观赏着白鹅的种种姿态和戏水的情景，久久不舍得离去。
于是他便向艄公打听，养鹅的主人是谁。
艄公说:“这群f白鹅的主人是一位道士叫陆静修，你要是喜欢白鹅的话，为什么不把它们买下来呢。
”王羲之听了艄公的话，一路寻找，来到那位道士的家中。
道士知道王羲之是著名的大书法家，在探明了王羲之的来意之后，心中暗自高兴，却地说：“我这鹅是不卖的，倘若右军大人一定想要，请抄写一部《黄庭经》来换吧。
”于是王羲之欣然同意，为了得到这群鹅，王羲之用了不到半天的时间就把一部《黄庭经》抄录完毕。
最后，大家各遂所愿。
道士得到了王羲之的真迹，王羲之得到了那群鹅。
临走的时候，王羲之又在溪边的沙滩上用手杖书写了一个草体的“鹅”字，道士看到这个“鹅”字写的，犹如神来之笔，赶忙让人取来一张大薄纸，亲自在上面勾描。
接着道士又请来了石匠，把这个“鹅”字刻在石碑上。
从此，这通“鹅”字碑就竖立在浙江绍兴兰亭风景区，碑后的池塘也被后人称为“鹅池”。
南朝的《论书表》对这个故事也有相同记载。
通过南朝的《论书表》和初期《晋书•王羲之传》对这个故事的记载，很多人不禁问道，一代书圣王羲之真的如此喜爱鹅吗?他为什么如此喜爱鹅呢?“写经换鹅”的原因又是什么呢? 后世很多学者都认为，王羲之是大书法家，他如此喜爱鹅，应该从他酷爱书法的角度去找寻原因所在。
鹅的形态和动作在执笔和运笔方面对王羲之都有着很大的发。
的书法家包世臣曾经这样说过：“其要在执笔，食指须高钩，大指加食指、中指之间，使食指如鹅头昂曲者，加指内钩，小指贴无名指外距，如鹅之两掌拨水者，故右军爱鹅，玩其两掌行水之势也。
”不仅如此，就连我国著名的“草圣”也是看公孙大娘舞剑，在刀光剑影中受到启发，才使得自己的书法日益精湛的，由此可见，王羲之喜爱鹅，通过鹅的形态启发自己的书法造诣也不是没有道理的。
王羲之究竟为什么那么喜爱鹅，后世的学者对此已经争论多年。
结论也因此成了一个谜。
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揭开王羲之《兰亭序》真迹下落之谜
唐太宗对王羲之作品的喜爱达到了痴迷的程度，会不会把《兰亭序》带进昭陵?网络配图 东晋永和九年(353)三月初三，正值除去所谓不祥的 “禊节” (在水边举行的祭祀)。
这天，王羲之邀集、孙绰、希昙、支遁等41位士族名流到兰亭过禊节，饮酒赋诗。
共得佳作三十余篇，合编为一集，王羲之用鼠须笔、蚕茧线为该集书写了序言。
这就是著名的《兰亭序》。
全贴共28行、324字。
这贴是王羲之信手写来，字体潇洒流畅，，其中二十多个“之”，，无一雷同，成为中国行书的绝代佳作，后人称之为“天下第一行书”。
相传，王羲之后来又写了几遍，但都不及第一遍好。
他曾感叹说：“此神助耳，何吾能力致。
”因此，他自己也十分珍惜，把它作为传家之宝。
王羲之死后，《兰亭序》一直由其子孙收藏。
后来，唐太宗在购求王羲之的遗作时，知道了《兰亭序》的下落。
太宗下了一道圣旨，召辩才和尚到长安，故意拿假的兰亭序给辩才看，辩才却装糊涂告诉太宗说：“右军写这篇序共三百二十四字。
只恨王家收藏的真迹，已在乱中失落，今日再也看不到了。
”太宗没办法，只好留下辩才，秘密派人搜查，结果只得到智永写的真草《千字文》，不久辩才假托有病，又回到永欣寺。
网络配图 太宗派人追问，辩才始终守口如瓶，硬说不知道。
但辩才矢口否认《兰亭序》在他手中，只是说师父在世时他见过此物，师父去世后不知失落在什么地方了。
为此，唐太宗太宗不得宝帖，寝食无味，，却不知如何才能得到。
有一天，唐太宗对左右大臣说：“在所有书法大家中，朕最偏爱，而在右军的所有真迹中朕又最偏爱《兰亭序》，为了得到达本帖子，朕真是日思夜想啊。
现在，辩才和尚年事已高，他留着此帖又有何用?朕想乘他还在世上，派一位有智有谋的人替朕想方设法将它取来，也好了却朕的一个夙愿。
” 唐太宗得到了《兰亭序》以后，将其视为神品，一边喜庆赏赐，一边命令当时的书法名家汤澈、赵模、冯承素、诸葛贞、等人临摹数本，分赐给皇太子、各亲王及亲近的大臣。
后来，的大书法家褚遂良和欧阳询，也都有临本。
唐太宗生前对《兰亭序》爱不释手，曾多次题跋，并且经常放在坐侧，朝夕览观。
临终时唐太宗对儿子(即后来的高宗)说“我死后，你只要把《兰亭序》随葬，就是尽孝了。
”于是依照遗嘱，将《兰亭序》用玉匣贮藏梓宫，葬入昭陵。
从此，“天下第一行书”就永远埋在黄土里，人间再也看不到了。
网络配图 如果《兰亭序》确是在昭陵抑或是枕在的脑袋下边，还有重现于世的那一天。
这两处陵墓现今还没有挖掘。
可是，昭陵曾经遭受过温韬的盗挖，并传说《兰亭序》重新流入了民间。
这在的《新五代史》中有所提及：温韬于陵墓中发现“钟、王墨迹，纸墨如新”，于是“韬悉取之，随传人间”。
那么，《兰亭序》是否真的被温韬盗发，流入人间。
如真的流入人间，茫茫人世，又到底为何人所据有?这就进一步加深了《兰亭序》下落之谜。
乾陵周围的老百姓说，《兰亭序》为武则天所得。
那么，武则天是否真的带进自己的坟墓抑或传给后世?史书对此都没有记载。
也许，这仅仅是民间的传说而已，不足以信。
可是《兰亭序》真迹下落何处?这真的成了不解之谜。
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