2025国考笔试开启，考生需掌握的五大必备技巧

大部分的人一辈子会受到自己所属的身份束缚。

生在贵族家、武士家、平民家的人的人生会完全不同。

这种身分制度在江户时代非常明显。

日本古代的身份制度是不成文制度。

不过贵族和武士的阶级内有严格的身份管理规则，社会制度和风俗习惯也会让其他阶级的人不易转职，所以阶级间不容易移动。

日本江户时代的身份阶级大致可以分成贵族、武士、百姓、钉人、贱民等。

由于每种身份能担任的工作不同，所以一般人大多无法自由选择职业。

日本古代的贵族又称“公家”，是在朝廷工作、服侍天皇的官吏。

平安时代的日本国家大权是由朝廷掌握，所以贵族是支配社会的阶级。

在当时的贵族眼中，武士是地位很低的老粗，所以贵族看不起武士。

不过平安时代后期的武士力量变大，朝廷的支配力减弱，所以朝廷在面对高阶武士时会有压力。

由于武士的实质地位不高，所以高阶武士会利用朝廷认证的“将军”职位来提升自己的权威。

到了江户时代，德川幕府的力量大到可以制订朝廷制度，公家和天皇都要看幕府的脸色。

武士实质上就成为日本社会的支配阶级。

江户时代武士的特权是可以配刀、可以拥、还可以直接拔刀杀死态度恶劣、不尊重武士的平民。

江户时代的百钉人走在路上会避开武士。

因为如果不小心撞到武士，是给武士难堪，也等于不尊重社会，武士有权直接杀死对方。

所以日本的时代剧中偶尔可以看到平民向武士下跪道歉的场面。

武士虽然可以杀死无礼的平民，不过事后要向上级报告。

还要证明自己不是随便杀人，而是杀不尊重武士的人。

如果无法确切证明自己的正当性，武士自己也可能会面临死罪。

江户时代的武士有点类似现代的白领阶级，主要是负责自己的藩的文书行政工作。

江户时代日本的藩的性质有点类似现代的地方大企业。

有力量保障地方百姓的生活，和地方共存。

地方武士的老板是藩主，不是幕府。

地方武士只效忠自己的藩主，不效忠朝廷，也不效忠幕府。

武士是为自己的藩工作，不为朝廷工作，也不为百姓工作，所以武士不是公务员。

武士除了自己藩内的文书工作以外，还要服军役，轮流负责守卫幕府的设施。

高阶武士的生活比较富裕，不过有养兵、养马、准备武器的义务，还要动员人力协助幕府做重大工程。

各地的藩主每隔一段期间必须到江户赴任(参勤交代)。

规模大的藩赴任时，会带数千人的随从。

到了江户时代后期，参勤交代制度压迫了很多藩的财政。

武士会生很多小孩，不过只有长子才能完全继承家业，其他小孩的地位会变低。

低阶武士就像是大企业裡的小职员，拿著大企业的名片(武士身分)似乎很神气，不过收入并不高，而且未必有正职工作。

江户时代有些收入低的武士要靠製作纸伞、养金鱼、养蟋蟀来补贴家用、维持温饱。

江户时代的“百姓”和“钉人”就是一般平民。

百姓是农村的平民，大多务农。

钉人是都市的平民，主要是职人(工匠)和商人。

百姓每年要交米给幕府，还要服劳役。

地位高的农民可以当村长。

职人要服职人役，负责建造城郭、制造武器。

商人要服传马役，负责营运驿站、船场、旅馆等。

身份高的钉人可以参与地治活动。

职人可以当技术主管，商人则可以担任都市的行政人员。

农民、职人、商人都有发展的机会。

除了农民、职人、商人以外，江户时代还有僧侣、神官、学者、医生等职业。

这些人由于有专业知识，所以社会地位比较高。

不过大家都是受到武士阶级支配。

比平民地位低的身分是“贱民”。

贱民分为“秽多”和“非人”。

“秽多”可以担任皮匠及刑场的工作人员。

皮匠的工作是处理动物的尸体，刑场人员的工作则是处理人的尸体。

古时候的日本人觉得这些工作不吉利，而且不卫生，所以把这种阶级叫“秽多”。

另外，艺人和靠简单手工维生的人也属于秽多阶级。

也就是说，江户时代的人觉得卖艺和做手工是低级职业。

由于日本各地的风土习惯不同，每个地方的人的眼中的低级工作也不一样，所以不同地区的秽多职业可能会不一样。

“非人”是地位最低的人。

很多非人没有住的地方，所以四处流浪、在路边行乞。

由于放置非人可能会造成治安问题，所以有些地方会让秽多阶级管理非人，让非人做秽多不想做的杂务。

有些犯罪的人如果身份遭到剥夺，也会变成非人阶级。

日本的时代剧的主角多半是风流潇洒的武士。

时代剧中的江户时代看起来非常和平安乐。

其实这是为了提升戏剧效果刻意造出来的美感。

如果戏剧没有美感的话，观众就不会想看。

所以时代剧会把江户社会表现得非常快乐。

实际上，由于身分制度的关系，武士以外的平民受到相当大的阶级压迫。

而且幕府和地方藩的财政状况不佳，所以大部分的武士其实并不富裕。

这样的时代并不美。

日本在明治时代开始推动“四民平等”政策。

旧有的武士特权逐渐被剥夺。

由于四民平等的“四民”指的是“士农工商”，所以有不少日本人误以为明治政府是在打破江户时代的“士农工商”身分制度。

其实“士农工商”只是笼统的职业称呼，并不是江户时代的身份阶级排行。

目前新的历史研究已经不再从“士农工商”的角度看古代日本的身分制度了。

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唐朝是当时世界上最强盛的国家之一，声誉远播，与亚欧国家均有往来，唐以后海外多称中国人为“唐人”。

接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

曰;六礼备，谓之聘，六礼不备谓之奔，聘者为妻，奔者为妾，在封建社会，重礼法讲尊卑，妻和妾的地位完全不同，所以说，聘礼是对妻子身份的尊重，没有聘礼就不能将妻子娶进门，正所谓无聘不成婚，聘礼成为婚姻结成的必要条件。

唐朝的经济整体状况良好，从贵族到庶族生活状况都很富足，对于聘礼就更加的讲究，然而这种聘礼之风盛行的情况下出现很多高额聘礼的情况，让本来成就美好姻缘的事情演变成奢靡之风，也让一些适龄的青年因支付不起聘礼而不能婚配，扰乱了正常的社会秩序，唐朝政府也开始出面控制此事。

婚前之约，礼法不可废 1.承袭古礼 中国自古便是礼仪之邦，一个国家上至王孙贵族，下至黎民百姓，做任何事情都要合乎礼仪，尤其是婚丧嫁娶这样的人生大事。

聘礼，形成于，西周初年世风日下，民间婚俗习惯混乱，为整顿混乱的情况，将婚俗习惯进行改革，形成周朝六礼，也有七礼的说法，凡欲结婚必要遵循纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎，敦伦七个步骤，每一步都是有礼可循的。

聘礼作为结婚礼仪中最重要的一部分，时就有送三十多种礼物的事情时有发生，魏晋时儒家地位被削弱，常年战乱，传统礼法衰落。

2.先纳聘财，而后婚成 纳采就是我们现在常说的上门提亲，父母之命媒妁之言，男方请媒人带上纳采礼到女方家里提亲，请求对方将姑娘许配给自家儿子，这是七礼的首礼。

经过对方同意后就要问姑娘的生辰八字，古人很讲究，除了家世背景出身门第之外，常以占卜生辰的方式看两人是否合适，这便是问名。

拿到生辰八字后会拿到宗庙，寺院请大师占卜吉凶，这便是纳吉。

两人八字很合，在告知天地之后便是纳征，这就是我们今天研究的主题。

在以上步骤都确定婚约后，男方要下聘礼，数目，规格都是经过商讨的有多有少，通常与身份挂钩，下聘礼时队伍要从男方家里到女方家里，敲锣打鼓广而告之，让街坊邻居都知道新娘已有所属。

女方收下聘礼就相当于正式答应了这门亲事，双方选一个黄道吉日即请期，至此就相当于订婚成功，随后就是男方亲迎，迎娶新娘过门，行敦伦之礼，洞房之后，七礼毕，婚礼成。

3.聘礼由唐中兴 经历了魏晋南北朝及隋末几百年的动乱，唐朝一统天下恢复礼法，聘礼的习惯在承袭古礼并趋于成熟，原来只是作为礼仪的一个部分，意思到了就行，由于唐朝的经济发达，文化开放，聘礼的价值越来越高，聘礼种类越来越丰富，数量越来越大，成为双方结婚最重要的一部分，甚至在唐太宗嫁新兴公主时，对方的聘礼为牛羊，但是因为半路牛羊死伤过半，太宗下诏绝婚。

可见唐朝对聘礼是极为重视的。

聘礼与唐朝社会 1.皇族聘礼 皇家为巩固政权，婚姻几乎都出自政治目的，经常和朝中大臣联姻，或是和外族和亲。

在唐朝，对外战争的优势让外族主动地想和唐朝联姻，聘礼就足见其诚意，皇室婚姻事关国家脸面，最讲排场，在唐朝皇室聘礼几乎是以从周朝传下来的纳后的标准，数量极其庞大。

也正是皇室这种重视聘礼的行为才使得整个大唐都有重聘之风。

节度使王元逵为娶寿安公主进千食，良马，及数量庞大的聘礼，还将公主的嫁妆准备好才得以迎娶公主，除寻常聘礼外，还要加上用“谷珪”为聘，即“天子聘女，纳征加谷珪”，此外唐朝作为天朝大国，如果聘礼未能达到标准，唐朝政府就拒绝和亲联姻，这种事在唐朝时有发生，沙钵罗咥利失可汗上表请婚，献马五百匹，这实在太少了，向大唐和亲可是带了万钉宝钿金带，马五千匹，太宗就说了点场面话而没有允许结婚，可谓气场十足。

2.官宦聘礼 皇室作为统治阶级，皇家崇尚的风气自然会影响到下层官员，在官宦之中甚至出现了陪门财。

世家大族自魏晋以来，势力逐渐削弱，但在地方上仍有极大的影响力，祖上辉煌，士人重气节，不想辱没了祖上的名声，可毕竟是落魄了的贵族，实力不允许，为了让自己有面子会提出高额的聘礼的要求。

然而官宦之家看在其良好的家风教养，经济实力也允许，通常也会答应。

也可以借机获得些士族的支持，在地方上获得一定的声望，落魄的世家大族也借这陪门礼获得一定的经济利益，可谓双赢，像是宰相，魏徵等都愿意娶五姓女。

重聘之风开始兴起。

3.庶族聘礼 由于唐朝制的兴起，各个阶层的界限被打破，庶族兴起。

窈窕淑女，通过科举入仕的新兴的官宦之家能够有机会与当时所谓的“五姓七望”通婚，这对其今后仕途的发展，还有提高自家的声望都是极为有利的，况且新兴官宦多为读书人，对女子的教养礼节还是很看重的，所以庶族出身的新兴官宦也愿意支付高昂的陪门礼，相当于为自己门楣镀金，为今后的仕途铺路。

然而这是能入仕为官的那批人，高额的聘财对于官宦之家来说尚且不是轻易能够支付的小数目，何况是普通百姓。

但是社会上还是以普通百姓为主，太平广记中曾有提及，“其女有色众欲取之，父母求五百千，莫不引退”，这些寻常人家的孩子在这种重聘之风的影响下，有些寒门子弟家境贫寒往往因为拿不出足够的聘礼，而难以娶妻，古人和现代人不同，不娶妻是不能被接受的，所以很多的家庭为了点聘礼四处借贷。

社会秩序被严重破坏，对此现象，政府通常会出面调节。

唐律疏议 唐律疏议是我国律法史上最高的成文法，其对于东亚的地位价相当于罗马法对欧洲的意义，在唐律疏议中就对陪门财，天价聘礼有严格的规定，在天子多次下诏都未能制止陪门财和天价聘礼的情况下，唐律疏议对这现象的遏制有着相当大的积极意义。

1.卖婚盛行 从古至今婚姻就不仅仅是两情相悦那么简单，是两个家庭的结合，必然会伴随门第，出身，金钱等一系列因素的影响，自古以来天价聘礼拆散了诸多对有情人，唐朝这种现象尤为明显。

唐朝初，重聘之风盛行，从皇室到平民都有重聘的习俗，在唐朝这个经济大发展的时代，百姓长治久安，生活富足，人口众多，在这种大背景下，吃饱穿暖后就会考虑婚配问题，古人讲究门当户对，一方门第不如对方就会花钱垫高门第，陪门财应运而生，山东五姓七望这种现象尤为严重，甚至出现了卖婚的现象，将女儿当做商品来卖，有伤风化，违背人伦，所以政府必须出面开始整顿。

2.打击陪门财 由于卖婚盛行，将聘礼这个原本是一种礼节的事情演变为一种恶劣的买卖，所以唐朝政府开始实行一系列政策，允许有聘礼，但是要严格的控制聘礼的数量，历朝历代都是一贯如此，不能漫天要价。

官衔在三品以上之家庭，聘礼不得过绢三百匹，四品五品不得过二百匹，六品七品不得过一百匹，八品以下不得过五十匹。

对于陪门财，则规定皆充所嫁女资装等用，其夫家不得受陪门之财。

婚姻本是件幸福的事，门当户对只是希望两个人三观一致，在生活中更好相处，本质上还是人们对美好婚姻的向往，而不是为了门当户对用金钱的方式将婚姻作为买卖去衡量价值。

3.聘礼具有法律效益 聘礼已经给予女方，就证明女孩已经有了明确的归属，不能和其他人定亲或成婚，如果违反规定接受聘礼还和别人定亲就会受到杖刑，而男方悔婚仅仅不能要回聘礼而已。

这虽然有些不公平，不过这种带有封建色彩的事情暂且不提，这一规定可以有效地遏制订婚却悔婚的事情发生，将聘礼赋予法律意义，让人们更加重视婚姻中的契约精神，对婚俗习惯冠以法律的约束。

此外对于欺妄，冒婚也有很多相当严重惩罚。

总之将聘礼赋予法律意义，有效地整治了唐朝婚姻状况的混乱。

总结： 婚姻本是件美好的事情，聘礼是一种人们对婚礼礼节的规定，有效地改善了周朝以前的结婚乱象，用礼节约束人们的行为也是那一时代的显著特征，也体现了中华五千年文化中，礼仪之邦对礼节的重视。

适度的聘礼可以使婚姻有约束，门当户对也仅仅是使婚姻更加幸福然而随着时间的推逝，聘礼成为一种敛财方式，婚姻则成了一种谋求政治权利的手段，违背了初衷。

自唐朝开始聘礼逐渐从用礼节约束转变成为用法律约束，这也代表了我国封建社会走向更加进步的时代。

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