小罐茶的罐子是什么材料 小罐茶的罐子有什么用
【千问解读】
小罐茶的茶罐子看起来还是很不错的，当泡完里面的茶之后这个罐子还能用来干什么？小罐茶的罐子有什么样的作用？
小罐茶的罐子是什么材料小罐茶的茶罐用的是食品级的铝材,不仅轻便,而且十分的安全和环保。
比塑胶、陶瓷之类的罐子更方便携带。
小罐茶的罐是铝材质做的,而且非常精致,可以用来做笔筒,花筒或者其他用途。
小罐茶的茶可以保存很久的,所以可以慢慢喝,罐头精致大方,适合储存各种有文艺气息的东西,也可以当杯子使用。
体寒人群
在小罐茶其中的某些茶叶，如寒凉性较为强烈的绿茶，或者是轻发酵的白茶，微发酵的黄茶等等，都是不适合体寒的人群喝的，更加不能经常性过量喝，否则会容易导致寒气入体，大家也会频繁出现风寒性感冒，发烧等常见疾病。
失眠人群
无论是哪一款的小罐茶，基本山其中都含有一定量的咖啡碱，以及多酚类，茶碱等营养成分，这些成分具有提神的效果，如果被失眠人群大量吸收的话，容易造成失眠症状加重，甚至还会成为严重神经衰弱症的一大诱因。
小罐茶有那几款 小罐茶不适合喝人群
怀孕人群
怀孕的时候，各位女性朋友们要特别注意饮食之外，更加要好好注意，在怀孕期间是不适合喝茶的，尤其是小罐茶，否则小罐茶中的刺激性成分，容易造成胎动不安，甚至是子宫内异常出现，诱发流产等严重后果发生。
在消费的不断升级下，一款小罐茶旨在打造全品类高端中国茶品牌，以此为目标，制作出来的一款小罐茶，总共有以上提及到的几款，虽然小罐茶是大有作用的，但是大家在饮用小罐茶的同时，也要注意小罐茶不适合喝的人群类型，避开小罐茶的饮用雷区即可。
1、 福鼎白茶，福建省福鼎市特产，中国国家地理标志产品。
主要品种分为：白毫银针、白牡丹、贡眉、寿眉。
具有白茶性清凉，消热降火，消暑解毒等特点。
2、云南红茶简称滇红，属红茶类。
由汉族茶农创制于民国年间。
产于云南省南部与西南部的临沧、保山、凤庆、西双版纳、德宏等地。
以大叶种红碎茶拼配形成，定型产品有叶茶、碎茶、片茶、末茶4类11个花色。
其外形各有特定规格，身骨重实，色泽调匀，冲泡后汤色红鲜明亮，金圈突出，香气鲜爽，滋味浓强，富有刺激性，叶底红匀鲜亮，加牛奶仍有较强茶味，呈棕色、粉红或姜黄鲜亮，以浓、强、鲜为其特色。
制作采用优良的云南大叶种茶树鲜叶，先经萎凋、揉捻或揉切、发酵、烘烤等工序制成成品茶。
3、普洱茶主要产于云南省的西双版纳、临沧、普洱等地区。
普洱茶讲究冲泡技巧和品饮艺术，其饮用方法丰富，既可清饮，也可混饮。
普洱茶茶汤橙黄浓厚，香气高锐持久，香型独特，滋味浓醇，经久耐泡。
4、乌龙茶（oolong tea），亦称青茶、半发酵茶及全发酵茶，品种较多，是中国几大茶类中，独具鲜明中国特色的茶叶品类。
乌龙茶是经过采摘、萎凋、摇青、炒青、揉捻、烘焙等工序后制出的品质优异的茶类。
乌龙茶由宋代贡茶龙团、凤饼演变而来，创制于1725年（清雍正年间）前后。
品尝后齿颊留香，回味甘鲜。
乌龙茶的药理作用，突出表现在分解脂肪、减肥健美等方面。
在日本被称之为“美容茶”、“ 健美茶”。
乌龙茶为中国特有的茶类，主要产于福建的闽北、闽南及广东、台湾三个省。
四川、湖南等省也有少量生产。
乌龙茶除了内销广东、福建等省外，主要出口日本、东南亚和港澳地区。
主要生产地区是福建省安溪县等地。
5 、黄山毛峰是中国十大名茶之一，属于绿茶。
产于安徽省黄山（徽州）一带，所以又称徽茶。
由清代光绪年间谢裕大茶庄所创制。
每年清明谷雨，选摘良种茶树“黄山种”、“黄山大叶种”等的初展肥壮嫩芽，手工炒制，该茶外形微卷，状似雀舌，绿中泛黄，银毫显露，且带有金黄色鱼叶（俗称黄金片）。
入杯冲泡雾气结顶，汤色清碧微黄，叶底黄绿有活力，滋味醇甘，香气如兰，韵味深长。
由于新制茶叶白毫披身，芽尖峰芒，且鲜叶采自黄山高峰，遂将该茶取名为黄山毛峰。
6、 武夷山大红袍，是中国茗苑中的奇葩，素有“茶中状元”之美誉，乃岩茶之王，堪称国宝，产于福建省武夷山，以精湛的工艺特制而成。
成品茶香气浓郁，滋味醇厚，有明显“岩韵”特征，饮后齿颊留香，被誉为“武夷茶王”。
大红袍茶树为灌木型，为千年古树，九龙窠陡峭绝壁上仅存4株，产量稀少，被视为稀世之珍。
7、 龙井茶，浙江省特产，中国国家地理标志产品。
特级龙井茶扁平光滑挺直，色泽嫩绿光润，香气鲜嫩清高，滋味鲜爽甘醇，叶底细嫩呈朵。
2001年，国家质监总局正式批准“龙井茶”为原产地域保护产品（即地理标志保护产品）。
8、 茉莉花茶（Jasmine Tea），又叫茉莉香片，属于花茶，茶胚为绿茶，成品将茉莉花去除，亦属于绿茶的一种，已有1000多年历史。
世界茉莉花茶发源地为福建福州 ，其茶香与茉莉花香交互融合，有“窨得茉莉无上味，列作人间第一香”的美誉，茉莉花茶是花茶的大宗产品，产区辽阔，产量高，品种丰富。
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曹魏宗庙是什么？有多少人配享曹魏宗庙？
后来，宗室、功臣经过批准后也可以将他们的神位供奉于太庙之中，称为“配享太庙”，以示殊荣。
时，先后有26位功臣得以配享之庙，这不仅是对已逝功臣的表彰，更能揭示出当时政治格局的变化。
一、曹魏太庙的建立 曹魏宗庙始建于建安十八年(213年)7月，此前曹操刚刚被封为魏公，加九锡、在丞相下置百官，掌握着的实际权力。
曹操遂以诸侯王之制在邺城立五庙，供奉着(曾祖)、(祖)、(父)三人，并多次在宗庙行春祭之礼，在礼制上为取代东汉做好了铺垫。
216年，曹操进位为魏王，至此曹魏取代东汉已成定局。
219年，称臣上表，立劝曹操称帝，群臣纷纷附和。
对此曹操倒是很淡定，他早已说过“若天命在吾，吾为周文王矣。
”显然，曹操认为他做个周文王就可以了，至于称帝的事情，就交给了。
220年曹丕篡汉建立曹魏，这时曹魏现有的诸侯王宗庙应该相应转变为皇家太庙，但曹丕在位时只是做了很小幅度的改进。
他称帝后，先将曹操立于曹魏太庙之中。
223年，曹丕将曹节、曹腾和曹嵩合为一庙，使曹操独享一庙，仅此而已。
不过曹丕最应该做的是将曹魏太庙从邺城迁至首都洛阳，但他在位期间没有任何关于在洛阳营建太庙的记载。
究其原因，大致是因为洛阳城遭到焚毁，需要重建，而曹操、曹丕时北方社会经济尚处于恢复期，他们都崇尚节俭，不喜，所以此事便搁置下来。
与之形成鲜明对比的是魏明帝。
他继位后便马上在洛阳大兴土木，广造宫社，太庙也在其中，共有7庙。
太庙于229年完工后，曹睿便立即把供奉于邺城的曹节、曹腾、曹嵩、曹操神主牌迁至洛阳太庙之中，曹魏太庙在曹魏立国9年后才得以完备。
曹睿还下诏，将曹操(太祖)、曹丕(高祖)和自己(烈祖)的三祖之庙定为“万世不毁”。
这就开创了帝王在位时为自己确立庙号而且“万世不毁”的先例。
二、配享太庙的过程及名单 随着曹魏太庙制度的完备，将前代宗室、功臣“配享太庙”便被提上了日程。
从魏明帝开始到曹魏灭亡，先后分五批将26人配享太祖武皇帝之庙。
其标准是“大魏元功之臣，功勋优著，终始休明者，其皆依礼祀之。
” 第一批是在魏明帝青龙元年(233年)，曹睿下诏将已故大将军、大司马、车骑将军三人配享武帝庙。
第二批是在齐王曹芳正始四年(243年)，这次共有20人配享武帝庙，是人数最多的一次，分别为：已故大司马、曹休、征南大将军、太常桓阶、司空、太傅钟繇、车骑将军、左将军、前将军、右将军、太尉华歆、司徒、曹洪、、后将军朱灵、文聘、、破虏将军、立义将军、武猛校尉。
第三批是在齐王曹芳正始五年(244年)，为尚书令一人。
第四批是在齐王曹芳嘉平三年(251年)，为相国一人。
第五批是在魏元帝景元三年(262年)，为军师祭酒一人。
这26人都是为曹操定鼎中原，统一北方建有卓越功勋的文臣武将，我们可以将其分为三类。
第一类为诸夏侯曹，为夏侯惇、曹仁、曹真、曹休、夏侯尚、曹洪、夏侯渊7人。
第二类为寒门武将，为张郃、徐晃、张辽、乐进、朱灵、文聘、臧霸、李典、庞德、典韦10人。
第三类为世家文臣，为司马懿、程昱、桓阶、陈群、钟繇、华歆、王朗、荀攸、郭嘉9人。
三、“配享太庙”所揭示的曹魏政治格局变化 首先，完全符合曹操时期的权力分配情况。
这26人中，诸夏侯曹和寒门武将都是掌握兵权之人，一共有17人，要远多于世家文臣，这和曹操时期的权力分配情况是完全符合的。
军权是曹操统一北方的根本所在，所以曹操必将军权牢牢控制在自己手中。
诸夏侯曹和曹操有亲缘关系，值得曹操信赖。
而以张郃、徐晃、张辽等人为代表的寒门武将都是曹操从行伍、降将中破格提拔重用的，他们出身低微，社会地位不高，自然对曹操，这也正是曹操重视寒门的体现。
但光靠武力是不够的，虽然曹操一直在打压世家大族，但他们饱读经书，人脉关系深厚，曹操为了稳固统治，也在同世家大族进行合作。
司马懿、陈群、钟繇、郭嘉等人为曹操出谋划策、治民理政出力不少。
曹丕和曹睿也基本遵循了曹操的用人方略，虽然寒门地位迅速下降，世家大族的地位得以不断提高，但军权还是牢牢掌握在与曹魏皇室有亲缘关系的诸夏侯曹手中。
其次，齐王曹芳时期的三次“配享太庙”体现了曹魏政治格局的重大变化。
曹睿驾崩后，齐王曹芳继位，和司马懿共为辅政大臣。
而曹芳在位期间共分三次将23人“配享太庙”，特别是司马懿的入选则体现出了曹魏政治格局的重大变化。
243年时共有20人配享太庙，此时辅政大臣曹爽正在进行“正始改制”，以整顿、改组地方为由将司马懿排挤出权力核心之外，借以打压势力越来越大的世家大族。
曹爽权倾朝野后，便主导了这次“配享太庙”。
这20人中，世家大族只有5人，曹爽的父亲曹真上榜无需多说，甚至连庞德、典韦都榜上有名，其体现的政治意味已经十分明显。
曹爽的行为自然引起世家大族的不满。
249年，司马懿发动诛杀了曹爽一党，囚禁曹魏宗室人员，将诸夏侯曹势力排除在权力核心之外，彻底架空了曹魏政权。
251年，司马懿平定太尉王凌的“淮南一叛”后去世，曹魏有许多大臣便奏曹芳应将司马懿配享太庙，而且班次位列首位。
当时曹芳已经完全被所控制，形同傀儡，只能照办。
于是，将曹魏政权彻底架空的司马懿得以配享曹魏太庙，这不得不说是莫大的讽刺。
结语 魏明帝完备曹魏太庙制度后，共有26人分五次先后“配享太庙”。
这不仅是表彰前代功臣的举动，更是现实政治格局的体现。
而正始年间的三次配享行为，特别是司马懿的入选，更体现了曹魏政治格局发生的重大变化，也预示着曹魏被司所取代只是时间问题了。
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