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可越是了解得深入，疑问也就越多。

比如“故宫是不是用‘金砖’铺成的?” 对于“故宫有用金子造的砖吗”这样的问题，我们可以直截了当地回答：当然没有! 要不当年八国联军侵华时，地砖还都不给他们揭走了? 那么，民间传说中又确有“金砖”一说，这究竟是怎么回事儿呢? 其实，“金砖”一点都不神秘，所谓的“金砖”，是规格为二尺二、二尺、一尺七见方的大方砖的雅称，实际上也是用泥土烧制而成。

故宫的太和殿的金砖 它并没有覆盖整个皇宫，仅仅在太和殿、中和殿、保和殿这三大殿才有。

明清时在太和殿上朝，群臣俯伏在金阶上呼万岁，金阶所铺的砖就叫“金砖”。

图为清乾隆《万国来朝图》局部，前为太和门，后为太和殿 “金砖”并不是金子打造，为何叫金砖呢? 其实，当年这种方砖一开始是叫“京砖”，代表专为京城生产的意思。

又因为这种砖颗粒细腻，敲击时有金石之声，且“京”与“金”读音相似，便慢慢演化成“金砖”。

此外，由于故宫以前是皇帝住的地方，民间百姓容易将其想象得过分富丽堂皇，甚至把“京砖”的“京”字误认为“金”字。

虽然“金砖”不是金子制成，但其价值，与金子也差不离。

当年在上位后便宣布迁都北京，迁都之前的头件大事，就是修建紫禁城。

工程即将竣工时，官员们因为一件看似普通的事儿愁白了头：应当选用什么样的地板来铺地面呢? 掌管工部的剻祥考虑、对比了很久，最终选择了苏州的陆慕砖窑。

苏州的陆慕砖窑旧址 陆慕砖窑所在地土质优良，生产出来的砖比一般的要坚硬不少，而且这种砖有一种特点：“敲之有声，断之无孔”。

据说，当年“金砖”样品制作出来后，操心的朱棣还要求亲眼看看、把把关。

直到看到光润似墨玉、踏上去不滑不涩的大方砖时，朱棣放心了，大手一挥，直接赐陆慕砖窑为“御窑”。

据史料记载，制作一块“金砖”，需要720天，由于烧制工艺极为复杂和讲究，让“金砖”的制作成为了一件奢侈的事情。

只要在抽检时发现有6块达不到“敲之有声，断之无孔”等要求，或者尺寸大小超过一毫米的误差，整批金砖当即告废。

富裕如乾隆时期，江苏巡抚也曾因为造砖的补贴费用和工部官员在朝廷上撕破脸，展开论战。

除了造价高，制作“金砖”的人工成本也不可小觑。

据说，几十个技术工人辛辛苦苦地干上一年多，所得才不过五六千块砖。

而且每块金砖上都清清楚楚地刻有制作时间、制作工匠的名字、监管这块砖的官员职务及姓名，和知府、知事、保甲和烧制人的印鉴。

造砖时，责任自上往下，层层下达，工钱也层层盘剥;一旦一块砖出了问题，和这块砖相关的所有人都会被惩罚。

据不完全统计，当年建造故宫的时候用了大概8000多万块砖，历时14年。

“一两黄金一块砖”的说法也由此而来。

晚清，国力不济，再也无法支付金砖烧制的高额费用。

有资料记载，光绪三十四年，金砖正式停做。

之后，近代中国风起云涌。

随着宣统帝退位，金砖和它的享用者一起退出了历史舞台，从此再未开窑。

为了谋生，过去为皇帝打造金砖的工匠纷纷转行，开始制作成本低廉、适合民间建筑使用的普通砖瓦。

靠口口相传的金砖的制作技艺逐渐式微。

八十年代，海外同胞游览故宫时，看到年久失修的坑坑洼洼的宫殿地板，不由得心生哀痛。

一时引发媒体多篇报道，感叹“金砖技艺”已经失传。

多年以来，熟知制作技艺的工匠都过着农忙时种地，农闲时做点民用砖瓦补贴家用的生活。

虽然御窑金砖的炼制方法就在他们的脑海里，但谁也没有资金和勇气去付诸实践。

复原金砖成了陆慕村人心中的一个遥不可及的梦。

然而，1990年的故宫大修，让金砖终于在新时代有了用武之地，技艺的传承也有了新的转机。

一批制砖老匠人在接到故宫博物院的请求后，花了好几年的时间，按照祖辈口头留下的方法一次次探索，不断地试验。

经历了无数次失败后，终于烧制出了第一批成功品：200块“金砖”。

随后，这200块成品被用于修复苏州玄妙观三清殿，大受好评。

一年后，故宫博物院进行修缮时，150块金砖再次被镶嵌在坤宁宫后部的廊檐下，这是故宫气候环境最恶劣，旅客人流量最大的地方。

坤宁宫外观 28年过去，这些金砖不仅几乎毫无破损，而且如古籍中记载般越磨越亮，历久弥新。

至此，金砖的复原宣告完成。

中国古代追求“天人合一”，认为人应该把自己的生命节奏调整到和大自然相统一的程度。

金砖从泥土到成品，正是一个工匠把自己的精气神和大自然融为一体的过程。

工匠用脚踩的方式练泥 “金砖”复原团队的匠人们事后回忆，在复原“金砖”的时候，他们也在自己的心里炼一块砖。

正是有着如此定力，失传近百年的传统工艺才能驶回历史的正轨中。

后人才能再次得以见识到古法的力量，见识到中国传统制造的魅力。

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”这正是汉代公务员工作期间必须留居官府、难以顾及家庭的真实写照。

他们一个连续工作周期是五天，然后有一天固定休息，名为“休沐”，即休息、沐浴。

古代男子蓄发梳髻，高冠峨带，在沐浴之后，公服既解，长发犹湿，无法束冠，于是就此歇将起来，而沐浴之日，也便成了休息之日。

汉之前，秦代官员休假回家称“告归”，顾名思义，报告一下再回家，并无明确的休假制度。

但在汉初，“五日一休沐”就已成定制，官吏们无论职位高低，都是如此。

在汉代，“休沐”除了官员休假的现实需要之外，还有着特定的政治意义。

汉初以黄老之学为国策，而主净无为的黄老之学，对浣洗沐浴甚为重视，道书《云笈七签》卷四十一有《沐浴身心经》：“沐浴内净者，虚心无垢;外净者，身垢尽除。

” 由是，汉代上层统治者也推崇浣洗沐浴这项生活方式。

一方面，官员按时休息也是清净无为之道的体现，另一方面，洗沐除了能清洁身体，还被附加上了去心垢、澄清思想的意义。

若休沐日不休息，反而不为人称道。

《汉书·传》载，到了休沐日，西汉左冯翊郡的所有官员都休假了，只有贼曹掾(管盗贼事，类似今天的公安局长)张扶不肯休假，照常坐曹治事。

对此，郡守薛宣认为“盖礼贵和，人道尚通，日至，吏以令休，所繇来久。

”故而专门下令：“曹虽有公职事，家亦望私恩意。

掾宜从众，归对妻子，设酒肴，请邻里，壹笑相乐，斯亦可矣。

”这意思是，你虽然公事繁忙，但也要顾及家庭，赶紧回家陪妻子儿女，和家人邻里饮酒欢聚。

至于为何是“五日一休沐”，这仍与汉代人的“天人合一”观念有关。

在古代历法中，一年三百六十日，分二十四节气，又再三等分，五日为一候。

这便是“气候”一词的渊源。

显见，汉人“五日一休沐”，乃是为了遵循其观念中的天人变化之道。

不过，据《》记载，汉代在皇宫内廷当差的官吏，享受不了“五日一休沐”，他们是一旬一休。

此外，太学生、军人，也都有休假，但居家离学校或营地太远，不可能当天往返，所以这个假期是按五日一休累积折算。

当官而住家不在本地的，也是如此。

另一方面，汉代的节假似乎不多，大约只有冬至和夏至两节。

《太平御览》卷二八引《续汉书·礼仪志》曰:“冬至前后，君子安身静体，百官绝事不听政，择吉辰而后省事。

”是说自冬至日起，百司放假，要另选吉日开衙办公，和今天的差不多。

唐宋节假最多，父母在五百里外者有探亲假 据王国维考证，汉代“休沐”制度一直到两宋都保持着。

只不过在变成了旬休。

与时的轮休制不同，唐代旬假，是从朝廷到百司全都停止办公。

旬休时间，一般都定在旬尾，即十日、二十日和三十日。

日本汉学家池田温曾统计过《唐大诏令集》中写明日期的诏令，发现在这三个日子发出的诏令明显比较少，正是因为旬休。

不过，虽然百司都不对外办公，但有值班人员留守，以便应对紧急情况。

《南部新书》追述唐代御史台的值班制度说，凡新入台省的官员，照例都是“节假值五日，谓之‘伏豹值’;(其他)百司州县初授官，陪值者皆有此名”。

湖北成人教育可知各级衙门逢湖北成人高考节假公休，都要安排专人值班，而且多为新来的同事。

但另一方面，唐宋时代的节假在历代最多，动不动就放7天长假，而且每年节假累计超过50天。

唐律规定，给假七天的有三个节：元日、冬至、清明，在这几个节日都要安排重大的官方祭祀活动。

尤其清明期间，除踏青、放风筝、折柳插门、湖北自考专升本荡秋千外，文武百官还常出城拜扫，郊外春游、扫墓，甚至远到东都洛阳去祭祖。

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