雪纳瑞不吃不喝只睡觉是怎么回事 如何解决
不过也有可能只是因为生活过于无聊乏味，对此主人可以带它出门溜达溜达。
要是狗狗还出现了呕吐拉稀等症状，可能得了肠胃炎。
而一旦狗狗发热、有眼屎鼻屎、拉稀，需要警惕犬瘟细小。
雪纳瑞不吃不喝只睡觉的原因及解决
【千问解读】
如今养宠的人越来越多了，养宠的门槛也变得更大众化了，但这并不意味着养宠变得简单容易了，反而是更复杂而科学化了。
人们越来越相信科学，而不盲目地相信老一辈对动物的那些偏见。
什么“孕妇不能养猫”、“有孩子的不能养狗”等等一系列的问题，早已被年轻一辈的父母们用科学的方式来解决了。
科学养宠，既对宠物负责，也是对我们宠主自己负责。
但想必各位铲屎官们，就算是掌握了一些科学养宠的方法了，但也会遇到一些烦恼。
宠物和人一样，生病也是正常的生理现象。
但是有的疾病对于宠物们而言，就是绝症，就和我们得了癌症一般，治愈率极低，但我们并不愿意轻易放弃治疗！
对于养狗的宠主们而言，都听过犬瘟热、细小病毒这种号称“幼犬杀手”的病毒，传言一旦狗狗在幼年时期不幸感染了犬瘟热或是细小病毒，死亡率甚至可高达80%以上，就算是扛过来了，也很有可能会留下不小的后遗症。
狗狗发烧且流脓鼻涕？可能染上了犬瘟热，及时治疗才能挽救生命。
那今天，兽医小明就来和各位养狗的铲屎官们来聊一聊这个恐怖的杀手——犬瘟热病毒。
兽医小明常常接到宠主们的咨询，里面不乏一些是刚刚得知自己的爱犬不幸患上了犬瘟热病毒的，有些狗狗还处在治疗中，而有些却已经不幸的离开了。
不久前，有一个外地的粉丝家的小萨摩耶得了犬瘟热，到最后也没能成功救过来，她哭了很久，连发来的语音里都能听出她刚哭过的鼻音，让人心里也是相当的难受。
那这个总是在祸害狗狗的犬瘟热到底是个什么呢？
通俗的来说，犬瘟热是一种传染性病毒，不但传染性强而且死亡率高，就像上面提到的死亡率可能会高达80%。
犬瘟热其实是一种由犬瘟热病毒引起的高接触性传染病，传染的渠道主要是通过与病兽直接接触传染，也可通过空气或食物传染，不属于人畜共患病。
但也曾报道感染犬瘟病毒的犬，60-90天后，尿液中仍有病毒排出，所以说尿液是很危险的传染源。
通常以2月龄至1 岁的幼犬最易染，并有向低龄（1月龄）发展的趋势，“2个月~3岁犬”、“大于10龄犬”易传染。
对于小狗而言，得了犬瘟更是致命的，因为它们本身的抗体还不够完善，再遇上犬瘟热病毒这么厉害的病毒，那结果可想而知。
这里要注意的是，如果家里同时养了多只狗狗的，一旦有犬瘟发现，无论采取怎样严密防护措施，很难避免相互传染，并对家里进行大范围的消毒！
一、发烧是前期症状之一
虽然犬瘟热也是存在3-5天的潜伏期的，发病的初期也和一般的感冒咳嗽非常像，而且食欲和精神并没有太大影响，所以经常导致误诊而加重病情。
但是身为铲屎官的我们多观察狗狗平时的状态，还是能有所发现的。
发烧是主要的症状之一哦，当狗狗感染了犬瘟热病毒之后，体温会高达39.5-41摄氏度，当发现狗狗发烧了，但状态又和以往的感冒有所区别，那就要多注意了。
除了发烧，狗狗还会渐渐出现打喷嚏、腹泻、食欲不振、精神抑郁的情况，且眼鼻处还会有水样的分泌物。
这里要多留意狗狗的眼鼻分泌物和便便的变化，初期会有便秘，不久后下痢，粪便伴有恶臭，有时混有血液和气泡。
如果铲屎官对狗狗每天的观察较为密切的话，这些症状还是很容易发现的！建议还是及时送去宠物医院，由医生进行诊断并治疗。
二、犬瘟热中晚期表现
在此之后的2-14天里，狗狗会再次发烧（犬瘟热双相热），并伴有咳嗽、流脓性鼻涕、脓性眼屎。
这时候已经是犬瘟中期了！同时继发胃肠道疾病，呕吐、拉稀，食欲废绝，精神高度沉郁，嗜睡症状。
而在犬瘟热的发病后期，则会出现典型的神经症状，口吐白沫，抽搐。
而到了此时，狗狗就比较难治了，主要看照料方法。
兽医小明在这里提醒各位新手铲屎官们，对于小狗的一举一动都要密切的关注，早发现早治疗，还有治愈的可能性，一旦拖到了中后期，那费时费力不说，治愈的难度也会高很多。
三、犬瘟热的测试
所有的症状都只是猜测，只有做过详细的犬瘟测试后才能真正的确定狗狗是否感染了犬瘟热病毒。
当然，兽医小明还是推荐各位铲屎官们第一时间带狗狗去医院，既因为检测结果较为准确，也能更早的接受到治疗。
当然，自行购买犬瘟热试纸也是可以的，除了无法抽血以外，其余的检测结果应该不会有太大的偏差。
但是，切记要选择可以信赖的大品牌的试纸来用哦~
取样狗狗的口鼻分泌物、排泄物等进行测试具体的测试结果，在试纸的说明书上也是会标明的：如果C、T区域均出现了一道红线，这就说明狗狗已经感染了，而如果只有C区有红线，T区并没有红线，则说明狗狗很健康，没有感染犬瘟。
四、犬瘟热治疗和饮食建议
早发现早治疗！当确定狗狗感染了犬瘟热以后必须尽早治疗，因为在感染初期使用免疫血清和抗菌药还是可以彻底治愈的！
不论是住院或在家中医治，都需要为它准备一个温暖干燥的环境。
在饮食上也要多注意，合理的饮食加治疗，能让狗狗好得更快，以下是兽医小明的一些饮食建议：
（1）犬瘟的狗狗不吃饭是最大禁忌，几乎治愈的一半功劳在于吃！
（2）多补充蛋白质高的食物，比如牛肉、鸡胸肉等动物蛋白，但此方法不适用于2月龄以下的狗狗，医院的输液治疗才是最有效的方法。
（3）勿加调料。
注意，牛肉要用清水煮熟并切成小块。
牛肉比大多营养品更有营养，而大多营养品无用还可能耽误病情。
条件允许的话切记在医生指导下用营养品，以免弄巧成拙。
这里要注意：若患犬瘟的狗狗同时又患细小病毒的话，不能喂食喂水，只能输液（营养液）才行。
因为患细小病毒的狗哪怕喂“一丁点”食物或水，会引起非常严重的胃肠道反应、病情加重，甚至可能会导致死亡。
整体的治疗要有一个月才算痊愈，因为一个月内仍有复发的可能，铲屎官们可要多留意哦。
因为犬瘟是一种非常烈性的病毒，就算有的狗狗经过及时治疗保住了性命，但是也可能出现犬瘟热后遗症，如肢体瘫痪等。
如果狗狗不幸得了犬瘟，一定要记得让它好好休息，并且经常用温水擦拭眼角和鼻腔中的分泌物。
五、打好疫苗预防才是关键
一切的治疗工作其实都是我们作为宠主的不愿意看见的，如果我们前期做好了预防工作，给狗狗打了疫苗确实能有效的减少发病的概率。
（1）首次接种“犬二联疫苗”：4周龄(28天)或4周龄以上的犬，以3周(21天)间隔接种3次。
（2）首次接种狂犬疫苗：
①50日龄~3个月龄的幼犬，以4周间隔接种3次。
②3月以上的幼犬，以3-4周间隔接种2次。
（3）加强接种：每年加强一次免疫注射“某联疫苗+狂犬疫苗”即可。
注意：
患有犬瘟的狗狗是不能打疫苗的，否则疫苗本身就是一种病毒，反而会加重病情，应当在狗狗康复后重新接种疫苗！
就是这样的一个可怕的病毒，但也并不是完全无法治愈，最直接的办法就是早发现早治疗！犬瘟热一年“四季均发生”，但在春季、冬季(10月至翌年4月间)多发，并有一定的周期性，“每三年”一次大流行。
如果家里的狗狗本身抵抗力就不是很好，还是要少带它们去犬类比较集聚的单位或地区，以免发生感染。
最后，希望各位铲屎官家的狗狗都能健健康康的，最好的则是今天兽医小明分享的知识大家都用不上~
匈奴也过端午节吗？虽然过端午节但是不吃粽子
在端午的各种习俗中，围绕龙崇拜展开的舞龙、龙舟竞渡无疑是一大重头戏。
而古代先人们则将其视为非常重要的祭祀使节，重要性远在只知吃粽子的今人之上。
但你或许不会想到，古代北方的游牧民族匈奴，也有很多类似的祭祀习俗。
我们可以在史书中发现，他们在农历五月五日聚会在龙城，祭拜龙祠。
那么，匈奴在五月初五的祭祀活动跟是否有联系呢?莫非匈奴人在端午节也会吃粽子? 广泛分布的祭祀习俗 匈奴贵族的祭祀活动 匈奴的龙城，在史书上也有写作“茏”字。
根据的描述，匈奴人会在五月大会茏城，九月会于蹛林。
补充说匈奴有三龙祠，并在正月、五月、九月的“戊日”拜天神。
戊为干支第五位，意即每月的第五日。
这就意味着匈奴人也会在传统历法的五月五日，进行重要的祭祀庆典。
不管是“茏城”还是“龙城”，可以确定是一个匈奴人集体聚会之地，多被代指匈奴所居之地。
蹛林有时候也有被当作地名来代指匈奴，然而它却并非地名。
根据颜师古的说法，“蹛林”实际上就是匈奴的祭祀活动。
其中蹛就是绕着走的意思。
他还特别指出，后来的鲜卑人也继承了匈奴传统，祭祀时也会绕着树林走三圈。
匈奴龙城所处的大概位置 在鲜卑人接触中原文化以后，将祭祀固定化，我们可以从汉文史书找到拓跋鲜卑祭天的描述。
南齐书说平城城西有“祠天坛”，每年(农历)四月四日献上牛马祭祀，并且祭祀者会“边坛奔驰奏伎为乐”，也就是除了绕着祭坛走还有活动。
南齐书还记录了一次发生在公元472年的祭祀活动。
孝文帝身穿戎服，带着20余名公卿祭祀.祭祀分为两天，头一日“蹋坛”。
拓跋宏绕祠天坛一圈，公卿走七圈。
第二日正式祭祀，这一次拓跋宏要绕走祠坛三圈，公卿仍是七圈，齐人谓之“绕天”。
继承了匈奴祭祀习俗的鲜卑人 类似“蹛林”、“绕天”的活动，我们还举出多个内亚民族的类似例子。
如五部高车于秋天祭天，先是点起篝火，奉上牛羊等等贡物。
随后骑马围绕篝火转圈、扔下柳枝，祈愿祭祀完毕以后。
高车人也不忘娱乐活动，还会 歌吟忻忻一番。
契丹人也有与鲜卑、匈奴如出一辙的祭祀过程，可见于《礼志》之中。
契丹人于木叶山设天神、地祗神位，又植树分别代表“君树”，“臣树”。
一行到来后先奉上供品，然后皇室亲族要绕树三圈，余族七圈。
绕完以后，众人饮酒娱乐乃散。
虽然辽史记录中称作“祭山”，但实际上仍属于祭天活动。
契丹人的祭祀习俗与匈奴 鲜卑类同 从内亚各民族的祭祀记录看，这一祭天习俗的分布非常广泛。
无论东胡系还是语民族都有此俗。
其实伊朗语民族也有相似记录。
说塔什干的石国人“正月六日、七月十五日以王父母烧余之骨，金瓮盛之，置于床上，巡绕而行……”。
这种在大型节日，自然会引入祭祀亡灵的活动。
高车人在祭天时，如家中有人不幸去世，便要大声哀哭以表达对亡灵的哀思。
即便是来自内亚腹地的昭武九姓 也有类似的祭祀习俗 至于祭祀完毕的娱乐活动，南匈奴有“走马及骆驼为乐”。
根据《太平御览》的说法，实际上是驱使马和骆驼相斗作为娱乐。
龟兹人在每年元旦也有相近的斗兽活动，只不过使用的是牛羊。
而再西一点的拨汉那则略为暴力，国王会钦点两个勇士搏斗。
根据以上记录，我们大体可以还原出匈奴祭天活动的情形。
匈奴人在正月、五月和九月聚会，以祭天为基础同时展开娱乐、祭祀、交际等活动。
而“龙城”、“龙祠”并非是实际的祠堂，只是蹛林时所围绕的树木或者篝火。
后来的蒙古人作类似祭祀时，则是围绕石头垒的“敖包”展开的。
当今的蒙古人还保留着类似的祭祀场景 谁是天神? 很多古代记载中的天神其实源自拜火教 崔浩曾说“西方胡皆事龙神”。
结合前面对内亚各民族祭祀活动的描述，可知在内亚祭天活动确实是一普遍现象。
那么龙神或者天神所祭何物?与楚人在端午节的龙崇拜有何关系呢? 解答这个问题，我们需要从天神所指入手。
天神当然可以解作蒙古高原上普遍存在的萨满教长生天信仰，但龟兹、石国、拨汉那等伊朗系民族也有同样习俗。
如果说他们也祭祀长生天，这话似乎说不过去。
西域出土的祭祀用金人 《》中有一条记载：祆,胡神,按《汉图》,八月以金人祭天,其庙皆胡人居,中国所立，号天神。
这个说法为我们提供了新的可能性。
尽管拜火教最高神祗阿胡拉马自达一般在中文记录中作“胡天”或“祆”，然而却有不少直接以天神称呼阿胡拉马自达的记录。
公元173年，汉明帝的四世孙，刘宠被国相师迁举报与前任国相“共祭天神，希幸非冀”，意图谋反。
当时因为前一年刚刚发生勃海孝王刘悝谋反之事，灵帝不忍心再施刑罚。
正好刘宠自辩所祭天神只是黄老君，为求长生不老而已。
灵帝于是放过了刘宠。
阿胡拉玛兹达神形象 这里刘宠所祭之天神，就是拜火教最高神阿胡拉马自达。
此时初入中国，尚未产生天神(提婆)的形象，不可能被刘宠拿去祭祀。
而刘宠若真如其自辩只是求长生不老，那本来就不算犯事，也不需要灵帝赦免他。
通过此例，我们可知时期中国内陆拜火教已经有一定规模，并且时人直接以天神称呼阿胡拉马自达。
同理，公元221年的登基诏书中，就有“告类于天神”的语句，也应当是为了统战蜀国境内的伊朗语系民族而加进去的。
一直要匡扶汉室的刘备也借用过阿胡拉玛兹达之名 上古伊朗民族的东渐 俄罗斯境内出土的匈奴贵族形象残片 那么，既然汉代的天神可以直接指向拜火教，我们是否可以说匈奴人和楚人共同的五月初五祭祀，是受到了拜火教影响呢?结合上古伊朗语民族的迁徙，这种可能性是很大的! 上古时代的伊朗语民族分布范围，远非今日可比。
如在鄂尔多斯的朔方，就有渠搜国。
以《隋书西域传》说法，沛汗(拨汉那)就是古渠搜国。
可知朔方的渠搜是一支从费尔干纳盆地方向迁来的伊朗语民族。
曾率秦军进入河套，筑亭障以逐戎人，应当驱逐的就是这些渠搜人。
义渠人是先秦时代较为东方的吐火罗系居民 渠搜附近还有大名鼎鼎的大义渠，他们是吐火罗人分支。
击破匈奴，取得“休屠王祭天金人”，正好和拜火教里以金人祭天符合。
“金人祭天“之地，有的史家补充说中原本在云阳甘泉山下。
秦占云阳后，祭天地才迁到匈奴去。
云阳一带最初是义渠人的活动范围。
祭天地的迁移，实际上就是信仰拜火教的义渠人为秦并吞之后，一部义渠人逃到匈奴并将金山带去匈奴的明证。
北方匈奴人曾与多个伊朗语民族接触，受到拜火教影响并不奇怪。
南方的情况又如何呢?我们知道楚人尚火、尚赤，《》《》又说楚人以南有“炎人之国“，可见在南方也有拜火教活动的踪迹。
走西南路线联通外部世界的楚国 一样有内亚伊朗系影响 楚国有独特的官名“莫敖”，即上古阿维斯陀语中的moju，古波斯语中的magus对音。
这个词在被译作“穆护”，也就是后来大家都熟悉的拜火教教士称呼。
楚国上层王室也有显著的伊朗特征。
楚王王名多有“熊”字，根据考证是阿维斯陀语“ahura”和“君主”的变形。
而的“芈”姓，则和著名的米底(media)相和。
后者相传是穆护制度的起源地。
因此我们可以推断，楚人的伊朗语上层与荆楚的越人接触，产生类似”泰伯奔吴“的效果，自然也将其拜火教节日带到百越之中。
并且这拜火教节日必定是一重大节日，以致于匈奴和楚人远隔万里，仍然能固定在五月初五进行祭祀。
大名鼎鼎的芈月 其姓氏源自伊朗的米底地区 波斯新年的祭祖活动 阿塞拜疆人庆祝诺鲁孜节时的摆放的贡品 我们回到前述《隋书》提到的石国情况，其中说石国人在正月六日将骨瓮“置于床上，巡绕而行“。
拜火教徒自己有祆教历法，怎么会按中国的正月来巡绕?但如果理解为波斯的正月，问题就好解决了。
按拜火教传统，在波斯新年(纳乌鲁兹)的第六日，贵族会扮演波斯历史上的大英雄伊玛(Yima)。
这是艾维斯陀语的称呼，现代波斯语称作贾姆希德(jamshid)，传说他曾经统治波斯700年。
一座中亚的拜火教神庙 按阿拉伯史学家比鲁尼的说法，纳乌鲁兹后的第六天，大英雄伊玛会战胜恶魔，重返人间。
届时人们将会看到两个太阳。
因此伊玛也是太阳神的化身。
除此之外，伊玛还有多种形象存在，粟特壁画中就不少将其描述为掌管地狱之门的神祗，简单讲就是死神。
粟特人因此选在这一天进行祭祖，这与前述石国、高车人在祭天之时不忘祭拜祖灵是完全一致的。
阿拉伯人的史书则还对伊玛的形象做了补充，伊玛经常以手持长生药草的形象存在，使人类可以免去疫病、战争和死亡。
内亚系民族蹛林中扔下柳枝或其他树木，以及南方的楚人在端午用艾草或者其他草木祈祷驱逐疫病，应当有一定内在的关联。
今天的阿富汗人依然会庆祝诺鲁孜节 总而言之，匈奴和楚人共同存在的五月五日祭祀活动，有其共同的伊朗文化起源。
随着上古伊朗语民族东迁之际，拜火教神祗的形象也传到东方，其中就包括对伊玛的祭祀活动。
包含了祭天、祈祷、祭祖、除病的活动。
这些习俗东传后，分别和百越人/匈奴人接触，融入当地习俗产生了新节日。
今天的西域本地居民也会庆祝诺鲁孜节 最后，我们还是从匈奴的实际祭祀活动中可以看出，“龙城”或者“龙神”跟中原的龙实际上也并无关系。
端午节中的龙，应当是百越的本土产物。
当伊朗语民族分别与越人、匈奴人接触以后，节庆形式已经大大改变，其内容可以说大相径庭，只剩下相同的五月初五日期。
自然，匈奴人也会过他们的端午节，但并不会去吃粽子。
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古时候蝗灾,是怎么回事？人们宁吃人肉不吃它,是怎么回事？为什么?下不了嘴吗？
然而在古代不发达的时候，我国基本上以发展农业为主，人们的主要食物也就是我们平常看见的普通菜肴和主食。
不过，一般的农民能够有口饭吃，有个红薯啃就已经是很不错了，毕竟他们是看天吃饭。
一旦发生点天灾，农民们颗粒无收不说，还要攒点东西上交国家。
而在这众多的天灾中，最令人害怕的莫过于蝗灾了。
这些蝗虫所到之处，农民们辛苦了一年的庄稼，眼见就要收获了，却白白地要被这些蝗虫吃掉。
而农民们，只能够到地里去挖野菜吃。
甚至于，在严重的时候，会有大量百姓饿死，而剩下的饥不择食的百姓会去吃死人肉。
但是奇怪的是，即便饿死，即便吃人肉，也绝对不会有人想到要去吃蝗虫，这是为什么?是因为当时的人们都不知道蝗虫可以吃么?其实，原因很简单，这些闹蝗灾的蝗虫与如今所见到的普通蝗虫有些不太同。
它们的生命力更强，它们的飞行速度更快。
往往在蝗灾刚刚爆发的时候，没有人想着要去抓这东西吃，大家只想着怎么把它们赶走。
然而等到蝗灾发展到一定规模，农民们看见自己的庄稼被祸害，整个人都沉浸在绝望之中，哪里还有人想得到要去吃蝗虫。
等到农民们反应过来，庄稼已经被吃完，而蝗虫也已经飞走了，他们也就只剩下悲戚了。
当然，这是只是大概的情况，其实在和的史书中曾经记载，当蝗灾爆发的时候也是有农民抓蝗虫吃的，只不过效果不是很好，毕竟抓不到。
不过，如果在古代蝗灾爆发的时候，能够有人早早地想到吃它们这个方法，想必这蝗虫还有可能在古代就灭绝了，哪里还有机会发展成为蝗灾。
就像这龙虾一样，本是个外来货，在美国能够，在中国的菜市场上却能够卖到高价。
要说这食物，其实还是中国人比较博爱，但凡能吃的都不放过。
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