月亮诡异的笑，月亮竟如同人脸眼睛散发出红色的光芒

今天，自主选拔在线团队为大家带来了一个热门主题——2025年高考作文热点主题：“月球近，月亮远”。

还整理了优秀范文以及清晰的写作思路，全方位助力大家深入理解和把握这一主题，为高考作文做好充分准备！推荐阅读：2025年高考作文热点素材一览表推荐阅读：2025年高考作文预测汇总，附优秀范文参考在语文试卷中，占分值比例最大，最受关注的就是作文，所以有“得作文者得高考”一说。

但作文水平的提升，远非一朝一夕之事，而是重在平时积累！自主选拔在线为考生们精心准备了《2025高考热点作文素材汇编》电子版资料，参考学习价值极大，非常实用，建议收藏背诵，赶快领取！2025年高考作文热点主题——月球近月亮远（“科技理性”与“诗意浪漫”）阅读下面的材料，根据要求写作。

自上世纪五十年代起，世界各国不断对月球发起探测活动，展现了人类探索宇宙的勇气与伟力。

然而有人说:“随着航天科技的发展，我们将离月球越来越近，但可能会离月亮越来越远。

”这种担忧带给你怎样的联想?作为新时代的青年人，你有哪些启示？请就此写一篇文章。

要求:结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭:不泄露个人信息;不少于 800字。

审题材料包含两个部分:第一部分讲述人类不断探测月球的事实，提出探月的价值与意义:第二部分是材料的主体，提出对探月的担忧--“将离月球越来越近，但可能会离月亮越来越远”，包含着“科技理性”与“诗意浪漫”的二元思辨，写作要求部分，要求考生谈自己的联想，意味着考生需要比较材料语境下“月球”与“月亮”概念的差异，尤其是深挖“离月亮越来越远”的外延和内涵:要求考生谈启示，则要求考生的立意不止于认知层面，还要深入到“怎样做”的层面，给出应对之策。

“离月亮越来越远”可以是对自然的敬畏缺失，可以是传统文化的式微，可以是想象力的日益溃乏，可以是人情的逐渐淡漠，可以是诗意生活的远离，可以是审类品味的降级，可以是实用主义压倒浪漫主义等等。

考生以此为切口，讨论科技快速发展背景下我们生活的姿态，都是合格立意。

立意时要注意1.不能对探测月球持否定批判态度2.材料有限定语“可能"，表明“离月亮越来越远”是担忧而非事实，要注意行文的态度与语气，应保持客观，避免偏激极端。

3.应当不止于认知层面，还要深入到“怎样做”的层面，给出应对之策，以回应“启示”。

立意科学筑基，诗意栖居理性之月耀苍穹，感性之辉映心田想象创造美，掬水月在手探索诚可贵，敬畏不可失超望云中月，品味朦胧美评分建议:对“离月亮越来愈远”的外延和内涵的合理阐释即为切题，建议起评分45分:如未给出应对之策，原则上不高于 48分。

写作思路1．离月球更近，是人类探月的勇气与伟力，要肯定科技与理性的力量2．可能离月亮更远，也许是人类感性、浪漫、诗意、朦胧美的某种程度的缺失3．月球与月亮可能会“意念合一”，可能会同时“更近”，我们年轻人在追逐科技的同时，也不忘拥抱传统、感性与浪漫参考标题《奔赴月球，拥抱月亮》《莫让科技遮挡月亮诗意》《月亮不会渐远，因为有我们》《科技为笔浪漫为墨，写就月亮诗行》《借科技之力探月，凭诗意之心守月》《宇宙为纸，科技与浪漫共书月之华章》《科技浪漫握手言和，月亮月球意念合一》优秀范文奔赴月球，也拥抱月亮“青天有月来几时？我今停杯一问之”“明月几时有？把酒问青天”太白与东坡都曾对高悬天宇的月亮遐想。

月亮，不只是夜空中的明亮天体，更是深深扎根于人类文化与情感土壤的诗意符号，承载着从古至今的浪漫遐想与人文情怀。

在人类探寻科技，伟力彰显的时代，我们勇毅奔赴月球的同时，也要拥抱月亮。

奔赴月球，是人类科技与理性的伟力彰显。

自上世纪五十年代起，人类探索月球的脚步愈发坚定，探测活动如星辰般照亮宇宙的未知。

无人探测器的首次登陆、载人航天技术的重大突破、宇航员踏上月球表面……这一系列成就，是科技与理性的伟大胜利，彰显着人类探索未知的勇气与智慧，为人类文明的进步铺设了坚实的基石。

正是凭借科技的力量，我们得以跨越浩瀚星空，离月球这颗神秘星球越来越近，不断满足我们对宇宙的好奇与探索欲望。

可能离月亮渐远，也许是担忧诗意与浪漫的缺失。

当我们运用先进的科学仪器，精确解析月球的化学成分、细致分析其形成演化过程时，那些古老而迷人的神话传说，如嫦娥奔月、玉兔捣药，逐渐被尘封在历史的记忆深处；曾经饱含文人墨客无尽情思的诗词歌赋，在冰冷的科学数据冲击下，也仿佛失去了往日的熠熠光彩。

月亮，从寄托着人类情感与文化的诗意象征，悄然演变成了一个布满环形山、写满科学数据的天体。

这种转变，或许意味着人类在追求理性认知的过程中，在一定程度上失去了对感性、浪漫、诗意与朦胧美的敏锐感知。

但月球与月亮并非永远对立，二者有着“意念合一” 的可能，我们也有望同时拉近与它们的距离。

科技为我们揭示了宇宙的运行规律，月亮所承载的诗意与浪漫构成我们精神世界不可或缺的重要支柱。

新一代青年，站在科技与文化的交汇点，要以开放包容的心态拥抱科技，积极投身于航天科技等前沿领域的探索，为人类未来开拓更广阔的天地；同时，也要怀着敬畏之心守护传统文化，让月亮的诗意与浪漫在新时代焕发出新的活力。

通过对科普纪录片、科幻文学的学习，将科学知识与传统文化深度融合，深度体验月球的科学之美与文化之韵……如此，在科技探索的征程中，我们便能让航天科技的理性之光与月亮的诗意之辉相互交融，共同照亮人类前行的道路。

“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

” 在未来的日子里，让我们怀揣着对科学的敬畏与对文化的热爱，奔赴月球的同时，也不忘拥抱月亮。

延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。

原提出者是古希腊哲学家。

空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。

在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。

他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。

乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。

法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好、人人平等、没有压迫、就像，乌托邦式的爱情也是美好至极的。

乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。

藉由扩大描绘某一概念(正义或自由)，以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。

在某些其他的场合例如莫尔(Sir Thomas More)的《乌托邦》(Utopia，1516)，其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。

只有极少数的乌托邦作者––贝拉密(Edward Bellamy)的《回顾》(Looking Backward)即是佳例––企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。

就其本质而言，乌托邦的功能乃是发性的。

直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度。

十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。

自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空(十七世纪开始有月球之旅)、或海底(像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明)、或者地壳底下的深处。

然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔(Lyell)的新地质学和达尔文(Darwin)的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。

乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。

威尔斯(H.G.Wells)乘着他的时光旅行机航向数十亿年后的未来，史德普顿(Olaf Stapledon)在《人之始末》(Last First Men，1930)中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。

从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。

乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。

十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根(Bacon)的《新大西洋大陆》(New Atlantis，1627)和康帕内拉(Campanella)的《太阳之都》(City of the Sun，1637)中所表现者。

随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。

乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。

贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia，1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere，1890)中提出了另一种吸引人的讼法。

这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。

这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon，1872)一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World，1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four，1949)这两本书中。

在这暗淡的年代里，只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two，1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。

但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation，1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。

引申义 乌托邦往往有一个更加广泛的意义。

它一般用来描写任何想象的、理想的社会。

有时它也被用来描写社会试图将某些理论变成实现的尝试。

往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的(或几乎无法实现的)建议、愿望、计划等。

但是随着社会的精神进步，现在有了更深的寓意，已经可以指代超越无法到达的地方。

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