玛雅人羽蛇神和中国龙诡异关系之谜
【千问解读】
龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽。
龙的形象古籍记述其形象多不一。
在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。
汉代画像石中常见马首鳞身之龙或身生双翼之龙，龙在汉代具有各种意义，如汉代铜镜铭文有：左龙右虎辟不祥。
龙并不是只有中国独有的图腾，在其他国家也有龙的标志，在远古时期的玛雅就发现了龙的踪迹。
玛雅的羽神龙到底从何而来呢?按照远古传说，羽蛇神是晨星的主宰者、它发明了书籍、立法，并且给人类带来了玉米。
同时羽蛇神是死亡和重生的代表，也是祭司们的保护神。
羽蛇神的形象还可以在玛雅遗址中著名的博南帕克画厅等处看到。
要说它的形象，与中国人发明的牛头鹿角、蛇身鱼鳞、虎爪长须，能腾云驾雾的龙，还着实有几分相像。
起码在蛇身主体加腾飞之势(羽蛇的羽毛)的基本组合上，是一致的。
此外，如画厅一室屋顶上画的羽蛇头、玛雅祭司所持双头棍上的蛇头雕刻，与龙头也有较大的类以。
而且，羽蛇神和中国龙崇拜都与祈雨有关。
有人说玛雅人的羽蛇神是殷商时期的中国人带过去的中国龙。
如果这种说法成立，那么其中所说的玛雅人，首先应该改成中美洲人。
因为，中美洲的许多民族都有对羽蛇神的崇拜。
而且，与中国龙有关的雨水纹图案也可以在中美洲许多国家和地区的古迹中发现。
(但是无法考证)
世界说龙
龙是中华、苏美尔、印度、尼泊尔、不丹、日本等一些亚洲文化体的重要内容。
西亚区：据北京日报“世界视野中的龙文化”，美索不达米亚南部出土的5000年前的属于苏美尔人的圆形石印章上雕刻(阴刻)龙，头上有两角，其形象与中国史前时代的龙相似。
汉语意义的龙文化不独中华才有。
印度神龙那迦
印度区：在公元前一世纪(距今2100年前)的印度壁画中发现汉语里那种龙的形象。
事实上，远在印度佛教创立之前，在印度神话和民间传说中，Naga(那伽，龙)具有神性，能幻变为人形，有自己庞大的龙王龙女家族。
佛经结集者对印度民间那伽故事进行加工和再创作。
这类优美传说流播于南亚和东南亚地区。
西方区：西方没有龙(loong)文化，dragon(拽蚣，恶魔)虽然被基督教传教士译为汉语的龙，其实不是一个物种，导致汉语的龙在西方文化被恶魔化，这种结果之一是有人接受所谓西方龙说法。
一定注意：龙的正确英文名是Loong，不能接受对东亚主要形象的妖魔化译法。
美洲区：还没有发现龙文化。
从墨西哥城到尤卡坦半岛，无论在阿兹特克文化遗址还是玛雅文化遗址，羽蛇是墨西哥古代印第安人崇拜的神，掌管雨水和丰收，那不是龙，最多是龙加羽。
东亚：受中华文化和印度佛教文化影响，无论东北亚还是东南亚，广泛崇奉龙。
玛雅文明
文字：玛雅人使用象形文字，文字的发展水平与中国的象形文字很相近，但符号组合比汉字还复杂，至今尚未有人能完全解读。
艺术：以袋足彩陶罐袋为例，罐上的乳状袋足和鲜艳的色彩，以及对比强烈的红、黑色几何图案非常醒目。
目前考古学家发现，乳状袋足是中国史前陶器中最有特色的器形，但它竟然在美洲多支印地安民族的陶器上可以看到。
玉器：玛雅文物中有很多是玉器，在世界上只有中国人和美洲玛雅人两个民族，喜爱玉石并且具备精巧的玉器雕琢能力。
更为巧合的是这两个民族都有把玉与生命、繁衍连系起来的信仰，有些玛雅玉器竟与江南史前文化─良渚文化的玉饰惊人的相似。
信仰：玛雅文化中的羽蛇神形象与中国腾云驾雾的龙有些相像。
玛雅壁画上的羽蛇神头像、玛雅祭司所持双头棍上的蛇头雕刻也接近龙头的造型。
除此以外，玛雅人对于羽蛇神，和中国人对于龙的祭拜，都与祈雨有关。
人种：从人种学上来看，玛雅人和中国人都有明显的蒙古人种的独有特征，而且研究证明玛雅人与中国人的掌纹线极为近似。
太极图：在玛雅的废墟中，竟发现与中国一样的太极图，也就是我们所熟知的“阴阳鱼”。
(中国是6000多年前)
远古时期毕竟距今实在太远了，随着时间的推移那些口口相传的事件也只剩少许只言片语，有些甚至淹没在世界的历只中。
许多事情的真相我们都无从得知，关于玛雅还有太多求解之谜，我想随着时间，那些真相也会慢慢浮现在我们眼前!
羽蛇神在玛雅文化中的地位可以从许多方面观察到。
古典时期，玛雅“真人”所持的权杖，一端为精致小形、中间为小人的一条腿化作蛇身、另一端为一蛇头。
到了后古典时期，出现了多种变形，但基本形态完全变了，成为上部羽扇形、中间蛇身下部蛇头的羽蛇神形象。
传说中的羽蛇神
羽蛇神与雨季同来。
而雨季又与玛雅人种玉米的时间相重合。
因而羽蛇神又成为玛雅农人最为崇敬的神祇，在现今留存的最大的玛雅古城，奇岑-伊扎中。
有一座以羽蛇神库库尔坎命名的金字塔。
在金字塔的北面两底角雕有两个蛇头。
每年春分、秋分两天，太阳落山时，可以看到蛇头投射在地上的影子与许多个三角形连套在一起，成为一条动感很强的飞蛇。
象徵着在这两天羽蛇神降临和飞升，据说，只有这两天里才能看到这一奇景。
所以，它已经成为墨西哥的一个著名旅游景点。
而在当年，玛雅人可以借助这种将天文学与建筑工艺精湛地融合在一起的直观景致，准确把握农时。
与此同时，也准确把握崇拜羽蛇神的时机。
中华说龙
在中国，龙以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化中特有的龙的观念。
从中国龙的形象中蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观;是仁者爱人互主体观的诉求;阴阳交合的发展观;兼容并包的多元文化观。
《三国演义》：(煮酒论英雄)曹操曰：“龙能大能小，能升能隐;大则兴云吐雾，小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。
龙之为物，可比世之英雄......”
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玛雅人也会修筑金字塔吗？玛雅人造的金字塔有什么特点
从此玛雅文字流传于以贝登和提卡尔为中心的小范围地区。
5世纪中叶，玛雅文字普及整个玛雅地区，当时商业交易路线已经确立，玛雅文字循着此路线传播至各地。
玛雅人使用的八百个象形文字，已有四分之一被语言学家破译。
文字主要表示一周各天和月份的名称、数目字、方位、颜色以及神祇的名称。
大多记载在石碑、木板、陶器和书籍上。
书籍的纸张以植物纤维制造，先用石灰水浸泡，再置于阳光下晒干，因而纸上有一层石灰。
虽然现代有二百万人说玛雅语，而且其文字中一部分象形和谐音字极像古埃及文字和日本文字，可能可以比较探讨其中的异同，但对整个玛雅文字的解译，仍然力有未逮。
1963年，苏俄语言学者瑞·克洛鲁夫，成功地将碑文分门别类，以统计学的方式处理和分析，从不同的类别中，归纳相同的象形文字。
玛雅文字不像英文用二十六个字母组成，每个字都有四个音节。
克洛鲁夫成功破译几个文字。
苏俄数学研究所的斯尔·索伯夫和巴基·由斯基洛夫使用电脑，利用庞大的资料文字(约十万字)成功解读一篇文章。
德勒斯基的古文书有月食、恒星运行、结婚等记载;马德里的古文书有农耕、狩猎和雕刻等记录;巴黎的古文书记载历史真相。
其基本内容有宗教仪式、气象和农作物等。
金字塔 玛雅的金字塔是仅次于埃及金字塔的著名建筑。
埃及金字塔是金黄色的四角锥形。
玛雅的金字塔稍矮，由巨石堆成，整个金字塔是灰白色的，不完全是锥形，顶端有一个祭神的神殿。
玛雅金字塔四周各有四座楼梯，每座楼梯有91阶，4座楼梯加上最上面1阶共(91x4+1=365)365阶，正好是一年的天数。
玛雅人非常重视天文学数据，建筑处处是关于天体运行规律的数字。
除阶梯数目外，金字塔四面各有52个四角浮雕，表示玛雅的一世纪52年。
玛雅的天文台建筑在巨大而精美的平台上，有小的台阶通往大平台，上面有一个半球型的盖子，窗户与门廊形成六条连线，其中至少三条与天文相关。
其一与春(秋)分有关，另两个与月亮活动有关。
凯若卡天文观测塔是遗迹中最大的观测塔，其它遗迹也有类似的建筑，在位置上与太阳及月亮对齐。
以玛雅金字塔来说，巨大的石块如何切凿，搬运到丛林的深处，再把一块块十几吨的石块堆积起来，堆高至七十米处，没有先进的交通工具及起重设备，是难以完成的。
而生活在丛林里的民族，为何花费如此巨大的人力建立一个天文观测网?历载，望远镜是伽利略十六世纪发明的，接着才有大型天文台出现，而天文观测网的观念是近代才出现的，如此的观念相当先进。
由此可以肯定，玛雅人当时的天文科学与今天相比毫不逊色。
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中国民主制度比西方早几千年!三国乱世已存在
但其实《三国演义》中很多东西并不符合历史事实，但就文学方面而言，这部书无疑是成功的。
三国是一个乱世，所谓乱世出英雄，英雄不仅是大众眼中叱咤疆场的马上骄子，许多对历史产生重大影响的文史之人亦是英雄的典范。
创建九品中正制的就是其中的一员。
图片来源于网络 对于九品中正制的产生，《三国演义》当中有过描述。
末年，天下大乱，朝廷内部桓灵昏聩误国，乱政;外部是声势浩大的。
黄巾平定后，各方诸侯举兵自立，中央已失去管辖地方的权力。
待到狭天子以令诸侯，此时的中央已是象征的存在，有名无实，官员的任命与选拔全掌握在曹操的手中。
经过多年的混战，诸侯相继被歼灭，历入三国鼎立时期。
公元220年，为了取得世族大家的支持登上位，批准了由陈群制定的得到众人认可的九品中正制。
在，人才的选举是以一种现在称之为“乡举里选”的制度，也就是地方上的推选，地方官员在自己的辖区内寻找廉洁孝道之人向中央推送，亦称“举孝廉”。
孝廉必须是在乡居里甲中大家公认的贤人。
举荐进京的人还需通过中央的一番考试，据此安排相应的官职。
然而到了三国时期，经过了长期的混战，中央与地方联系早已中断，地方也是一片混乱，原有的乡村里甲制度已经破裂，乡举里选业已无法实施，中央内部顿时没有了用人标准。
在乱世明显的重武轻文，武官的乱用与文官的排挤，使很多士族大家不满，而当时士族豪门又是中央与地方势力最大的阶层，因此曹丕为了僭越为帝，不得不取得士大夫阶层的支持，而最大的利器就是选举制的的改革，九品中正制应运而生。
图片来源于网络 此制大体，是由各州郡分别推选大中正一人，所推举大中正必为在中央任职官员且德名俱高者。
大中正再产生小中正。
中正就是品评人才的官职名称。
大、小中正产生后，由中央分发一种人才调查表，在该表中将人才分为九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
此表由各地大小中正以自己所知将各地流亡人士无论是否出仕皆登记其上，表内详记年藉各项，分别品第，并加评语。
小中正襄助大中正审核后将表呈交吏部，吏部依此进行官吏的升迁与罢黜。
此项制度使得当时的官吏选拔有了一客观标准，此标准其实依然是采取地方群众舆论和公共意见，保留了汉代乡举里选的遗意。
中国的民主向来是一丛众，一丛贤。
至于贤人是否真贤，中正是否中正，则与此制度无关。
九品中正制的实行一方面解决了选拔官吏无标准的问题，使当时一时间吏治澄清。
另一方面缓解了中央政府与世家大族的紧张关系，为全国的统一打下了坚实的基础。
历史上没有一项制度是经久不衰的，九品中正制解决了当时的燃眉之急，然而随着时间的推移，此项制度的弊端也显示出来。
首先各方人争做中正，全国人才集中到中央，地方无才，地方行政效率降低，思想文化也渐趋落后。
地方垮台，中央自然无法独存。
其次吏部在人才的任免方面全部依据中正评语，则官吏的升黜之权皆在中正，致使时人竞相追逐此等权利，而无暇顾及其他职位之实事。
最后世家大族通过中正控制朝廷官吏的任免，致使当时为官者“上品无寒门，下品无士族”，门阀制度的产生造就了魏晋的混乱局面。
后人大多批评九品中正制，其实制度往往没有对错与好坏，关键是使用的对象和时机，默守陈规、不切实际，终将会付出代价。
图片来源于网络 反观今日，九品中正制对现代的人事制度同样产生了深远的影响，人才的选拔、官员的任免同样需要广大民众的评定与推举。
人事的安排都是有客观标准的，秉持着公开、公平、公正的民主原则。
许多人认为中国古代没有好的制度，如今的制度都是向西方学来的，然而历史证明西方所提出的的民主在几千年前的中国就已经出现，九品中正制就隐含了民主的影子。
纵观九品中正制的制度生涯，它是失败的，失败在制度本身的缺陷，本身就是一个解决一时弊端的临时制度却被沿用了数百年。
对于现代的人事制度而言，应该随着时代的发展不断改进，顺应时代潮流，形成中央与地方协调统一，公平合理、相互制衡的人事制度。
九品中正制已成为历史，作为产生于乱世的名政，对现代的影响与启迪将是持续与深远的。
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