矶姬是什么?日本民间传说一种类似人鱼的妖怪(日本美人鱼)
【千问解读】
矶姬是什么?矶姬是日本民间传说里一种类似人鱼的妖怪，她的下半身是鱼形，很像人鱼，但脸部却有很大的不同，类似于西方童话中美人鱼。
矶姬在哪里呢?藏匿在狂风巨浪的海岸边，一有人靠近，就乘浪袭击，将人的身体从头开始扭转。
矶姬是身长约二十至三十米多的妖怪，所以一旦被她狙击后，无论是多么有力道的男人也招架不住。
为什么看完图片，会觉得矶姬是个萌萌哒的生物呢?
那么，人鱼是不是就是矶姬呢?也许只是各个地方的说法不一样?
人鱼，传说中的海洋种族。
有个别研究认为美人鱼可能是在古猿进化成早期人类的过程中，在水中生活的一个分支。
在进化过程中人类已经遗忘了他们，而只以神话的形式留存了下来[1] 。
目前也有科学家主张人鱼是古代水手们误认儒艮而来的幻想生物。
下面是 世界各国对人鱼的传说：
中国最古的博物志《山海经‧海内南经》如此记载着：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南。
注：离耳，锼离其耳分令下垂以为饰，即儋耳也，在朱崖海渚中;雕题，黥涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。
”，其中的鲛人外表是人头鱼身，长著四只脚的鱼，后来传到了日本，成为人鱼最原始的形象。
山海经里还有些描述看起来像是形容山椒鱼、大鲵(娃娃鱼)、鳗鱼、鲶鱼之类的水中生物，长得像人形，全身披覆著鳞片，感觉上比较接近人和动物的混合体。
在搜神记与博物志里有记载南海鲛人。
在西汉司马迁所著之《史记卷六‧秦始皇本纪第六》中，有关于“人鱼”的记载，其中提到：
“始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。
令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。
以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。
以人鱼膏为烛，度不灭者久之。
”◇集解徐广曰:“人鱼似鲇，四脚。
”□正义广志云:“絺鱼声如小儿啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。
”异物志云:“人鱼似人形，长尺馀。
不堪食。
皮利於鲛鱼，锯材木入。
项上有小穿，气从中出。
秦始皇冢中以人鱼膏为烛，即此鱼也。
出东海中，今台州有之。
”按:今帝王用漆灯冢中，则火不灭。
在太平广记中，也有人鱼的记载：“海人鱼，东海有之，大者长五六尺，状如人，眉目、口鼻、手爪、头皆为美丽女子，无不具足。
皮肉白如玉，无鳞，有细毛，五色轻软，长一二寸。
发如马尾，长五六尺。
阴形与丈夫女子无异，临海鳏寡多取得，养之于池沼。
交合之际，与人无异，亦不伤人。
”
刘宋时裴骃所著之《史记集解》引述自古对于“人鱼”的解释为：
“徐广曰：‘人鱼似□，四脚。
’正义广志云：‘鱼声如小儿啼，有四足，形如鳢，可以治牛，出伊水。
’异物志云：‘人鱼似人形，长尺余。
不堪食。
皮利于鲛鱼，锯材木入。
项上有小穿，气从中出。
秦始皇冢中以人鱼膏为烛，即此鱼也。
出东海中，今台州有之。
’按：今帝王用漆灯冢中，则火不灭。
”
(按：□为古籍漏字。
)
鳢是一种鱼类的名称，在现今台湾阳明山国家公园内，仍然有七星鳢、月鳢等品种，表面滑溜，喜欢栖息在河流、池塘或是沼泽中。
西洋她经常会在天色昏暗不明的时候出现在莱茵河畔，用她冷艳凄美的外表以及哀怨动人的歌声，迷惑过往的船夫，使其分心而失去方向，最后沉入河底。
以安徒生童话中的《美人鱼》最脍炙人口。
美人鱼
西洋传说、童话中的人鱼以上半身是人(多为女性)、下半身是鱼的身体为基本的形态。
有人认为当时的人们很可能看错了，把现今生存于海洋的哺乳类动物儒艮和海牛看成了怪物，因此广为流传，但这种说法并没有事实根据。
不过在艺术、文学或绘画上，作为一种隐喻的象征物。
人鱼多半用来象征不幸的事，如安徒生童话中的美人鱼。
大部分的文学作品当中，人鱼的下场都很凄惨，最后都得不到幸福。
附带一提，虽然今天大家所熟悉的人鱼雕塑，下半身只有一条尾鳍，但古老的西方绘画或璧饰上，不少人鱼都是两条尾鳍，也许是因为比较方便画面的对称而生。
日本推古天皇27年(西元619年)，在近滋贺县的蒲生川被渔夫捕获，江户时代也发生过，尤其是宽政十二年(西元1800年)，在大阪西堀附近河川钓起的人鱼，多数人看过后造成轰动。
这个人鱼，身高一米多，发出婴儿似的哭声。
从这件事来考虑，人鱼也是传说中的幻兽，可算是相当神秘的鱼族，当时称为鲮鱼或发鱼。
就这点而言，日本人的人鱼和西洋传说中的人鱼妖精，无论在形状上和性质上都迥然不同。
其姿态，不见得很美形，不如说是奇形怪状较多。
出现于若狭湾、九州、四国近海，专挑暴风雨迫近时于海边现形。
13世纪的《古今着闻集》里头，写道“头部像猿猴，有着像鱼一样细细的牙齿”怎么看都觉得像是怪兽。
前面提到过的《诸国里人谈》记载着“有着人类的头，胸前有着如鸡冠一样红色的肉褶，下半身是鱼的形状。
《古今奇谈莠句册》另有“头部有像人脸一般，眉毛眼睛俱全，皮肤很白，头发是红色的，红鳍之间有手，并且指间有蹼，下半身为鱼形”这样详尽而惊人的记载。
此外，在江户时代末期，西洋的人鱼像输入日本，研究荷兰的学者大槻玄泽所写的《六物新志》(1786年)附了人鱼的图片，上半人是人类的模样，长得如美丽的妇人之姿，下半身是鱼的形状，覆有鳞片和鱼尾，人鱼在一般人心目中的形象终于在此确立，这本书中也记载了人鱼骨，可以入药是贵重的珍品。
还有传出有人发现人鱼木乃伊，足见当时的人们已经相信人鱼是实存的动物。
到了明治时期，身兼植物学与民俗学者的南方熊楠，将“儒艮”以及“海牛”等海洋动物的生态陆续写成了专著发表，因此普遍认为人鱼就是从这些海洋动物为基模幻想出来的动物，但是冲绳地方的人们依然相信人鱼真的存在，也有人不敢捕捉“儒艮”，以食用“儒艮”的肉为禁忌，因为他们崇拜人鱼，若食用人鱼的肉，恐会招来噩运。
人鱼
鸟山石燕‘今昔百鬼拾遗’
日本人对于人鱼形象的确立，大约是在江户时代从西方传来的。
主要是依据安徒生童话著名的“人鱼公主”故事中的描述，使后人对于人鱼的长相有了明确的印象。
在此之前，人鱼并没有明确的记载究竟长得什么模样。
以前的人，就算是亲眼目睹过人鱼的出现，也只是口耳相传，绘声绘影地描述，少有文字具体地形容。
大致来说，人们相信人鱼是住在海里的一种半人半鱼的传说生物，但是没有人能断定究竟看到了什么，因此与其说人鱼，长得像童话中描述那么漂亮，还不如说是把它当作妖怪来看待。
那么出现在文献记载上的人鱼，到底长得是什么模样呢?七世纪完成的《日本书纪》里，写着“人间のような异形のもの”(像人一样的异形之物)。
根据《古今着闻集》中记载，人鱼肉味美且可食用。
然而，在若狭国(今福井县)流传着很有名的八百比丘尼传说，据说她吃了人鱼肉而活到八百岁，此外，在小滨市青井的神明神社，也有自德川幕府时代就开始供奉的八百比丘尼像。
据说在若狭的小滨住着一位叫高桥的男子，某天他捕到一条人鱼而且把人鱼吃掉了。
传说中的这部分有许多不同的说法，也有人说是高桥是在山上或海上迷路误闯异界，回家时带回人鱼肉，觉得既然带回来了就尝尝看吧，不过大家觉得恶心都不敢吃，只有好奇心重的女儿吃了人鱼肉。
于是高桥的女儿获得了千年的寿命，最后有感于世事无常，出家为尼在各国旅行，并将200年寿命借由仙术授给天皇。
据说她晚年回到故乡若狭，住在草庵里，此时已活了八百岁，最后在山泉旁边含笑而终;其徒弟如菱将她葬于泉水边的大石头下，追封师傅为八百比丘尼。
和人鱼相似的还有希腊神话中半鸟半人的海妖赛莲。
她总是出现在狂风暴雨的海上，在岸边唱着凄美动人的歌声，媚惑往返海上的水手，使他们所驾驶的船，不由自主地驶向岸边的礁石，撞个粉碎。
希腊英雄奥德修斯在航经该海域时，接受女巫瑟西(Circe)的建议，让船员紧紧地塞住耳朵，以避免听到那惑人的歌声，又将没有塞住耳朵的自己紧紧绑在船桅上，以免受到蛊惑而发狂。
日本的民间传说里，还有一种类似人鱼的妖怪，叫做矶姬，下半身为鱼形，很像人鱼，脸部却有很大的不同。
口裂开至耳朵，有尖锐的牙，而且头上长著二支像鹿角的东西，是相当可怕的海妖。
藏匿在狂风巨浪的海岸边，一有人靠近，就乘浪袭击，将人的身体从头开始扭转。
矶姬是身长约二十至三十米多的妖怪，所以一旦被她狙击后，无论是多么有力道的男人都招架不住。
日本人鱼
据说目前只有日本大阪市瑞龙寺收藏一具人鱼标本。
很久以前，推古天皇二九年(西元六一七年)，在近(滋贺县)的蒲川被渔夫捕获，江户时代也发生过，尤其是宽政十二年(西元一千八百年)，身高一公尺多，发出婴儿似的哭声。
从这件事来考虑，人鱼也是传说中的幻兽，可算是相当神秘的鱼族，当时称为鲮鱼或发鱼。
就这点而言，日本人的人鱼和西洋传说中的妖精人鱼的意思稍微有些不同。
其姿态，不一定很美，不如说是奇形怪状较多。
出现于若狭湾、九州、四国近海，只选在狂风暴雨迫近时现形。
自古以来，人鱼的出现，有人说是不祥之兆，也有人说是祥瑞的象征，究竟代表了是凶兆?还是吉兆呢?
菊冈沾凉所著的《诸国里人谈》之中，十八世纪初叶，在若狭之国有渔夫加害人鱼而招致天灾的故事。
若狭之国的大饭郡有一座御浅岳是御浅明神的居所，人鱼被当地的百姓称之为御浅明神的使者。
那是宝永年间所发生的事，有一天乙见村的渔夫去海里捕鱼，发现有东西躺在岩石上。
仔细一瞧，有着人类的头，胸前有着如鸡冠一样红色的肉褶，下半身是鱼的形状。
渔夫看了觉得十分恶心，拿起船桨就把这个半人半鱼的怪物打死了，投到海里去。
结果海上掀起大风、海啸一连持续了十七天才停止，并且发生了大地震，御浅岳的山脚下到海边的地面都裂开了，乙见村也因此沉入了海底，传言是御浅明神为了报复人类所为。
特征：
也有类似「动物报恩」民间故事的人鱼版流传下来。
据说有位渔夫捕捉人鱼之后，又将其放生，过了三天人鱼又游到岸边送那个渔夫。
(参见《广大和本草》) 日本人对于人鱼形象的确立，大约是在江户时代从西方传来的。
主要是依据安徒生童话著名的「人鱼公主」故事中的描述，使后人对于人鱼的长相有了明确的印象。
在此之前，人鱼并没有明确的记载究竟长得什么模样?以前的人，就算是亲眼目睹过人鱼的出现，也只是口耳相传，绘声绘色地描述，少有文字具体地形容。
大致来说，人们相信人鱼是住在海里的一种半人半鱼的生物，但是没有人能断定究竟看到了什么，因此与其说人鱼，长得像童话中描述那么漂亮，还不如说是把它当作妖怪来看待。
那么出现在文献记载上的人鱼，到底长得是什么模样呢?七世纪完成的《日本书记》里，写着「像人一样的异形之物」、「既是人也是鱼」。
《山海经：海内南经》：「伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南。
注：离耳，锼离其耳分令下垂以为饰，即儋耳也，在朱崖海渚中;雕题，黥涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。
」其中的鲛人外表是人头鱼身，长着四只脚的鱼，后来传到了日本，成为人鱼最原始的形象。
山海经里还有些描述看起来像是形容山椒鱼、大鲵(娃娃鱼)、鳗、鲶鱼之类的水中生物，长得像人形，全身披覆着鳞片，感觉上比较接近怪兽的模样。
十三世纪的《古今着闻集》里头，写道「头部像猿猴，有着像鱼一样细细的牙齿」怎么看都觉得像是怪兽。
前面提到过的《诸国里人谈》记载着「有着人类的头，胸前有着如鸡冠一样红色的肉褶，下半身是鱼的形状。
《古今奇谈莠句册》另有「头部有像人脸一般，眉毛眼睛俱全，皮肤很白，头发是红色的，红鳍之间有手，并且指间有蹼，下半身为鱼形」这样详尽而惊人的记载。
另外，在江户时代末期，西洋的人鱼像输入日本，研究荷兰的学者大槻玄泽所写的《六物新志》(1786年)附了人鱼的图片，上半人是人类的模样，长得如美丽的妇人之姿，下半身是鱼的形状，覆有鳞片和鱼尾，人鱼在一般人心目中的形象终于在此确立，这本书中也记载了人鱼之骨，可以入药是贵重的珍品。
还有传出有人发现人鱼木乃伊足见当时的人们已经相信人鱼是实存的动物。
曲亭马琴(1814-1842)所著的长篇历史奇幻小说《南总里见八犬传》写到人鱼的油脂很有用，至于什么样的用途，书中并没有清楚的描述，不过当时刊行的古本上还绘有人鱼上半身的插图
据调查日本竟有三成夫妻分床睡，这是为什么呢？
但是这种情况在日本却不同，日本夫妻分床而睡是常有的事。
根据日本媒体对在东京生活的夫妻进行的调查，发现近三成夫妻选择分床睡。
大家可能会想，为什么日本夫妻会选择分床睡呢?难道日本男女都是性冷淡，夫妻之间没有生理需求吗?事实并不是这样，那么他们这么做的原因究竟是什么呢? 为了照顾孩子 在日本，男人具有绝对的领导地位，因此照顾小孩这种事自然而然就交给了女人，当孩子还小的时候，为了不影响丈夫睡觉，日本妈妈会独自带着孩子睡觉，这样也就导致妻子和丈夫分床睡觉了，等到孩子长大了，可以自己睡觉了，妻子和丈夫也就习惯分开睡觉了。
为了不影响相互的睡眠 大家都知道，打呼噜是常有的事，日本人也不例外，晚上睡觉会打呼噜，为了不影响两个人睡觉，很多日本夫妻会选择分开睡，还有一点就是，日本男子是主要的家庭支柱，女人一般工作较少，男人需要在外忙到很久，日本人是出了名的工作狂，男人很晚回来之后，为了不打扰已经熟睡的妻子，一般也会选择分开睡。
两个人感情产生危机 日本人也会有七年之痒，长时间和一个人在一起，不管是男人还是女人都会产生一点点厌倦，他们不再有当年的激情，相互开始变得冷淡，当婚姻走到尽头的时候，日本人通常还会选择同居，只不过不会同床了，也就导致俩人各睡各的。
距离产生美 俗话说：小别胜新婚，夫妻之间长时间腻歪在一起肯定会有一丝厌倦，如果这时候分开一段时间，不管是自己无聊了，还是有生理需求了，都会想着对方，这样会让双方更有激情，如果每时每刻总是抬头不见低头见，双方也会失去很多浪漫与激情的。
日本女人对丈夫产生“夫源病” 日本绝大多数女人结了婚都会选择辞去工作，专心在家当家庭主妇相夫教子，家里的经济来源主要依靠丈夫，所以自己缺乏一定的家庭地位，丈夫拥有绝对的话语权且丈夫的言行对自己影响很大。
如果内心认为丈夫的言行举止不当，日本女人也很少会当面指责。
，日本女人长期对丈夫的言行不满，内心压制，就会产生一种”夫源病“，导致自己头晕、失眠、食欲不振等，在这时候，日本女人通常也会选择分开睡。
所以说，虽然日本夫妻会选择分房睡，但是该做的事也不会少，分房睡只是他们的一种相处方式而已，这样可以让夫妻双方在两姓生活中更加轻松。
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明太祖朱元璋的子孙真的吃垮了大明江山吗 真相到底是什么样的
以史为鉴，太祖制定了一套封藩制度，并从洪武三年开始，分封诸皇子为亲王。
这一制度也成为了大明皇朝的祖训，一直延续至明末。
天下之大，必建藩屏，上家，下安生民。
今诸子既长，宜各有爵封，分镇诸国。
朕非私其亲，乃遵古先哲王之制，为久安长治之计。
《明太祖实录·卷五一》 靖难之后，朝廷为了预防们再起兵谋逆，收回了藩王们的兵权、禁止他们参与政务，并且严格限制他们的活动范围(无令离开藩地等同谋逆)。
从此无所事事的藩王们就只能在封地自娱自乐了。
不少人认为这些宗亲们吃饱喝足之后无所事事，只能造人，导致宗室皇亲的数量急剧膨胀，达百万之巨。
每年朝廷需要拿出一大半的收入来供养这些蛀虫，明代就是被朱元璋的子孙们生生吃垮的。
事实真的如此么? 由于明代不允许宗亲随意活动迁居，明代的宗亲分布有一个非常明显的特征，就是宗亲们形成了一个个以亲王为核心的“大型家族”(亲王为族长)。
各藩地的宗亲们实际都是各藩地首任亲王的后代子孙。
(女性宗亲主要集中生活在京师) 注：明代规定皇子封亲王，传袭爵位时由长子承袭，其余子嗣降一级封爵，并以此类推。
从亲王、郡王、镇国、辅国、奉国将军，到镇国、辅国、奉国中尉一共八等。
奉国中尉之后不再降级。
被削藩之后就成为庶民，皇室会记录但不再供养。
整个明代，一共实封亲王六十五位，其中十六位因事被除封、十五位因绝嗣被除封。
到殉国时只有三十四位亲王，这数量远没有大家想象的那么多。
当然这仅是亲王，那么其余郡王、各类将军、中尉又有多少呢? 明代科学家徐光还专门研究过这个问题： 洪武中，亲郡王以下男女五十八位耳，至永乐而为位者百二十七，是三十年余一倍矣。
隆庆初，隶属籍者四万五千，而见存者二万八千。
甲午(万历二十二年)，隶属籍者十，而见存者六万二千，即又三十年余一倍也。
顷岁甲辰(万历三十二年)，隶属籍者十三万，而见存者不下八万，是十年而增三分之一，即又三十年余一倍也。
《集·处置宗禄查核边饷议》 按照徐光启的统计和三十年翻一倍的理论，即便不考虑波及全国的战乱影响，到明代灭亡时宗室人口也就二十万最多了，距离所谓的“百万之巨”还差的很远。
除此之外，还有个大家不能忽略的问题，们真的很待见他们的亲戚么?历史上皇亲们引发的弑君、叛乱不胜枚举，甚至可以说对于皇帝而言最大的不安全因素就是他的亲戚们。
撇开其它朝代不说，明代实际发生的宗亲叛乱就有四起。
明代历任皇帝登基、驾崩的前后最重要的事情就是严令各藩王不得擅动并且调拨大军震慑和预防不轨。
因此即便是皇帝疼爱自己的某些孩子，赋予厚赏，这也只是一时之事，隔代之后皇帝们并不会看重他们。
加之明代由于错误的经济政策，自开国以来一直财政拮据，很多时候皇帝自己都觉得钱不够花。
你说皇帝怎么可能自己节衣缩食也要满足他并不待见的亲戚们的胃口?而且实际情况也恰恰相反。
永乐年间宗室人丁还很稀薄，宗室俸禄对于朝廷来说也算不上什么负担，但是皇帝就开始让他们“勤俭”了： 郑王、越王、襄王、荆王、、淮王、滕王禄米、暂各给三千石。
俟之国、别立常典。
自后亲王受封未之国、俱如此例 。
《明太宗实录》 注：亲王的俸禄按规定是每年一万石。
到了弘治一朝皇帝们就开始变本加厉地折腾他的亲戚们，首先明文规定了宗亲们可以娶的妻妾数量： 亲王妾媵十人，一次选。
世子、郡王四人，二十五岁无子具二人，即止。
三十无子，始具四人。
长子至将军，三十无子具二人，三十五无子具三人。
中尉三十无子娶一妾，三十五无子具二人。
庶人四十以上无子，许娶一妾。
《大明会典·邢部律例一》 注：“一次选”的意思是只能一次性选出，以后亡故或者休逐也不能补缺。
目的非常明确就是要限制宗室的人口数量。
有的朋友可能觉得不娶妻妾不是一样可以找女人生孩子?是的，但这叫私生子，不能入玉牒(皇族族谱)，朝廷是不会封爵也不管养，自己愿意生就自己想办法。
孝宗在弘治十四年还对宗室俸禄做了一次大的变革 – “本折各半”：其郡王以下禄米俱米钞中半兼支，郡主而下禄米俱本色四分折钞六分。
这里的钞指的是“宝钞”。
明代发行宝钞并是拿出等价的黄金或白银作为发钞基础，大多数时候是朝廷根据自己需要直接发行。
早在太祖时期，宝钞就已经严重贬值，因为百姓们并不傻，宝钞跟废纸没有多大的差别。
这一举措实际上是直接将绝大部分宗室的俸禄扣了六成。
这已经不是宗室吃穷了朝廷，而是朝廷开始吃宗室了。
嘉靖元年，朝廷为了进一步降低开支，对宗室俸禄进行了第二次改革，全部折银发放。
主要目的不是为了省运粮食的钱，而是为了克扣宗室们的俸禄。
因为朝廷折银的米价低于市场价。
为了最大程度的克扣宗亲们的俸禄，朝廷还根据宗亲们的数量结构(高爵位人少，低爵位人多)按爵位等级逐级压低米价。
例如湖广地区宗亲们的禄米，亲王每石折七钱六分三厘、郡王每石六钱、郡王以下五钱，这跟明抢也差不了多少了。
但是藩王出身的世宗还是觉得宗亲们太过于富裕，在嘉靖四十四年进行了第三次宗禄改革，提高折钞的比例： 郡王、将军禄米七分折钞，中尉禄米六分折钞，郡县主、郡县乡君及仪宾八分折钞。
《宗藩条例》 所以明代后期的各地宗禄总额看着是多，但是剔除其中一文不值得“宝钞”，剩下的也就没有那么多了。
这么算下来郡王、将军禄米只有原来的三成，中尉只有原来的四成，女性宗室更只剩二成。
更为严重的是，这些账面上俸禄，在朝廷拮据的时候还常常拖欠，这也导致大量爵位不高的宗亲迅速沦为贫民。
贫乏者十居五六，甚有室如悬罄，突无烟而衣露胫者。
张瀚《松窗梦语》 八口之讥馑既不免，四民之生理又无望，虽生于皇家，适以囚禁之，反不如小民之得以自活也。
王士性《豫志》 到了万历、天启年间，朝廷为了进一步压低宗禄和省事儿，进行了第四次宗禄改革，将各地宗禄一刀切定为限额。
简单来说就是划定各地区的宗禄总额，人丁滋生也不增加。
然后宗亲们分地区吃大锅饭，至于能不能让所有人都吃饱，就不是朝廷的事情了。
除了减俸，宗亲们的社会地位如何呢?是不是能够横行地方、鱼肉乡民呢?答案是少部分宗亲可以鱼肉乡民，而大部分宗亲是被鱼肉的对象。
辽王“鱼肉”了的祖父，但是最终他自己也被张居正给“鱼肉”成了庶人，封国也被削除。
正德年间，鲁王的儿子朱当沍(归善郡王)被吏部主事诬告谋反，后经调查并无此事但还是被判圈禁。
朱当沍不堪凌辱，自杀以示抗争，但是相关官员啥事儿没有不说，朱当沍的郡王爵位也被削除。
几代鲁王经二十多年的反复请求，明世宗才最终同意朱当沍之子承袭他的郡王爵位，算是给朱当沍平反了。
万历十年，怀仁王府奉国将军六人诣阙申诉，禄米长达二十一年分毫未发，因而“饥寒迫身，救死无策”。
这些人指出无法领到禄米的原因还不是朝廷没钱，而是相关官员并不把他们当回事儿， “不加轸恤，视宗室为得已之人，以宗禄为不急之务”。
万历十八年，巡抚河南都御史禇鈇、礼科都给事中万象春奏称宗禄拖欠之情形，说宗藩禄粮“向在留存款下，有司漫不经心，以致逋负日多。
” 这类拖欠严重到什么程度： 代府奉国将军聪浸等言宗禄积逋，臣数日一食，艰难万状。
有年踰三十不婚，暴露十年不葬，或行乞市井，或佣作民间，或流移他乡，或饥死道路，名虽宗室，苦甚穷民。
请有司催补逋禄，使父母妻子得沾一饱，冒罪亦所甘心。
综上可以看出，到了明代中后期占着宗藩人口绝大多数的低爵位的宗亲，实际生活和民间贫民已经没什么差别了。
有的朋友固执地认为这些史籍记录都是假的，他们认为如果宗室大部分人生活如果不富足的话人数是怎么三十年翻一番的?这些朋友可以先解释一下，为什么只要没有大的战乱和灾荒，所有时间段皇朝的人口都在增长，难道贫民的生活很富足么? 之前已说明明代各地的宗亲实际上是一个巨型地方家族，这种家族的内部救济、维持能力要强于民间普通家族，这也是他们人口增长速度高于普通平民的主要原因。
明代的藩王宗亲们，另一个让人诟病的地方是，明末时不愿意拿钱出来资助国难。
首先藩王们也不是完全不资助，例如守开封的周王。
连那个最被诟病的福王()也拿出家私资助过明军。
明年正月，参政王胤昌帅众警备，总兵官王绍禹，副将刘见义、罗泰各引兵至。
常洵召三将入，赐宴加礼。
越数日，贼大至，攻城。
常洵出千金募勇士，缒而出，用矛入贼营，贼稍却。
除了舍不得钱之外，宗亲们不愿意资助明军的一个重要原因是，他们身份特殊，与大军产生关系，很容易被扣上欲不轨的罪名。
崇祯九年唐王主动拿出钱财招兵买马(千人)北上勤王，但是崇祯觉得这是要谋反，将他削爵为民圈禁了起来，差点就死在狱中。
实际上大家也可以对比一下，皇朝末期官员和地方豪户又有多少拿出私产资助国难呢?真论比例恐怕还不如这些皇亲们，毕竟崇祯放下九五至尊的身份也借不来钱。
由此我们可以看出，明代两百多年的历史里，宗亲里除了只占极少数的部分亲王、郡王生活能称得上奢靡外，其他宗亲大部分能混个温饱就算不错了。
我们这里也可以简单对比一下文官们。
皇朝两百多年的历史里，朝堂上下的官员们生活奢靡的是多少?食不果腹的又是多少? 明代宗藩另一个被广为诟病的问题是 – 兼并土地。
宗藩们各种奏讨、圈占官田、抢占民地的原始动力除了和别的官绅豪族一样为了获利之外，还有个重要原因。
亲王、郡王们需要养活自己藩地的宗亲，这都是他自己的血亲和子孙。
因为明代不允许宗亲们外出务工或者为官，大部分被削俸削的无法生活的宗亲只能依赖所属藩地的王爷来接济了。
最后宗藩们是明代圈占土地的罪魁祸首么?当然不是，我们换个角度来看这个问题，如果没有宗藩，明代是不是就没有土地兼并问题了?当然不可能，土地兼并是两千多年来历代皇朝都无法解决不了的问题。
是皇朝集权制度本身导致了这个根本性矛盾的循环。
现在把锅全扣在宗藩们头上，又有多大意义呢? 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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