瓦屋山迷魂凼现象：和百慕大三角一样神秘，连科学都无解!

代执行死刑一般集中于秋冬季节，这也被称为“秋决制度”，这种制度从西周诞生到形成制度，此后为历朝历代所沿用，那么为何会产生这种现象呢?原因其实有两个方面，其一源于古人的自然神权观念，认为所有活动都要顺应天时，而秋冬正是象征肃杀;其二则源于古代的死刑核定程序。

原因之一：古人认为活动应该顺应天时 “秋决制度”自西周时期便已经诞生，《礼记·月令》便记载，“凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮”。

这源于古人早期对大自然的敬畏，认为所有活动都应该顺应天时，否则就要受到天神的惩罚，而秋冬时节草木凋零，正是象征肃杀。

直到汉朝时期，这种做法才开始形成制度。

时期实行“废黜百家，独尊儒术”，而其理论根基便是董仲舒结合儒家的“天人合一”思想，创造出的“天人感应”学说，而其中最为重要的一条便是“天赋皇权”，即是代天治理天下的，因此皇帝和朝廷的所有行动都要遵从天时。

董仲舒认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应”，因此应当春夏行赏、秋冬行刑，因为秋冬之时“天地始肃”，杀气已至，便可“申严百刑”，以示所谓“顺天行诛”。

因汉朝以后，历朝历代均奉“儒家”为正统思想，对于这种制度自然也就予以了沿用，例如东元和二年(85年)朝廷便再度重申，“王者生杀，宜顺时气。

其定律：无以十一月、十二月报囚”，除谋反大逆等“决不待时”者外，一般死刑犯须在秋天霜降以后、冬至以前执行。

自此之后，“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。

例如唐、宋律规定便规定：从立春到秋分，除犯恶逆以上，即谋反、谋大逆、谋叛、恶逆(“十恶”重罪前四条)及部曲、奴婢杀主之外，其他罪均不得春决死刑。

也规定，经朝审应处决的犯人，需在秋季处决。

原因之二：古代的死刑复审和复奏程序 在汉朝时期，地方行政长官除了遇到重大死刑案件或两千石以上官吏的死刑案件，对于一般案件可以拥有杀人权，而不必上报朝廷核准。

然而自北魏开始，为了加强中央集权，死刑案件则有两道程序必须走，即“死刑复审”和“死刑复奏”程序。

1、死刑复审。

主要指对于拟定判处死刑的案件，必须在最终定判之前上报朝廷，由朝廷进行最终审定，并报请皇帝核准同意。

北魏太武帝便规定：死刑案件一律奏报中央核准，《魏书·刑罚志》对此有载“死者，部案奏闻。

以死者不可复生，惧监官不能平，狱成皆呈，帝亲临问，无异词怨言，乃绝之。

诸州国之大辟，皆先谳报，乃施行”。

而自隋唐时期开始，终审权开始被彻底收归朝廷，只不过历朝历代负责复审的部门不同罢了，例如隋唐主要由负责审核，再报进行复审;两宋则由提刑司复审后才能施行，则在前朝基础上增加了朝审制度，即由三法司(刑部、大理寺、都察院)会同三品以上官员在霜降后十日共同审核京畿附近的死刑案件;则又在明朝基础上增加了秋审制度，即由各部长官在每年八月中旬对各省上报的死刑案件进行复审。

2、死刑复奏。

主要指对于已经判定死刑的案件，要在行刑之前再次奏请皇帝进行核准，这个过程也被称为勾决，而只有经过皇帝勾决，死刑犯才能够被处死。

这项制度同样诞生于北魏，《魏书·刑罚志》对此有载，“诸州国之大辟，皆光谳报，乃施行”。

更是规定死刑执行之前，需要奏请皇帝核准三次，这被称为“三复奏”;则在“三复奏”的基础上，要求对于京师的死刑案件进行“五复奏”，而谋反等大罪则实行“一复奏”;则因担心拖延行刑，在短暂恢复“三复奏”后又予以取消，只规定对京师地区死刑案件实行一复奏，州郡的死刑案件则不必复奏;明朝则再度用“三复奏”规定，且不分京师和地方;清朝则从十年(1653年)规定凡是朝审的案件一律实行三复奏，秋审的案件则不实行，而二年(1724年)则规定经秋审案件也要实行三复奏，皇帝则因死刑复奏案件实在太多，因而在乾隆十四年(1749年)诏令对朝审案件实行三复奏，秋审案件一律改为一复奏。

我们知道，古代交通较为落后，地方案件报送朝廷，由朝廷审核之后再发回地方，往往需要较长的时间，而“秋决制度”无疑解决了这个问题，不仅地方官员可以有充足的时间进行准备，也便于朝廷集中审核。

此外，处决人犯本就带有一定的警示作用，而古代百忙主要集中于春夏两季，秋冬两季则相对较为清闲，将处死人犯选在这一时期，其实也是为了方便百姓观刑，从而起到警示作用。

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自建立大一统帝国以来，历史上的很多都是灭亡于农民起义。

而纵观中国历史，造成农民起义的主要原因则是“官逼民反”。

为什么会出现官逼民反呢?这种情况一般发生于王朝末期或者遇上大饥荒的时候，当百姓普遍吃不起饭的时候，官府却依旧横征暴敛，照旧征收税粮，甚至变着花样从老百姓身上征税，从而使本来就已经贫困到极点的百姓，比如元末，正是因为被政府逼的没办法了，父母兄弟姐妹都饿死了，才被迫起义;再比如明末天灾人祸不断，时期所谓的“三饷”更使老百姓，使得农民起义遍地，最终亡于之手。

可以说，“官逼民反”这一现象贯穿了历史的始终。

但是，这一现象在中国封建社会却表现得极为突出，而在同样是封建制下的欧洲，却很少出现“官逼民反”的现象发生，基本上没有大规模的农民起义。

究其原因，主要是政治体制以及民众社会生活方式所决定。

一、中国封建王朝对民众过度汲取却不提供福利保障，而欧洲的农民则享有一定的社会保障 郡县制下的封建王朝，权力大，对民间的社会控制能力很强，特别是在税收方面，是极为严厉的，如秦汉时期的“什伍之制”，隋唐时期的“大索貌阅”，的“大军点户”，都是为了更好地征税，为了多征税，历朝历代的统治者可以说是想尽了办法。

但是，收完税的封建政府却并不负担老百姓的基本福利。

对于上层统治者来说，任何好处也不想给穷人剩下，几乎所有的利益都要集中在上层。

封建王朝这种自私性的表现，造成了中国古代历史上几乎没有真正的社会保障，由于缺少社会保障，所以在中国老百姓的观念里，只能多生孩子，养儿防老。

为何封建王朝不愿负担老百姓的基本福利呢?这是由中国政治的基本逻辑法家思想所造成的。

这一点在奉行法治的秦国表现得极为明显，秦昭王时期，秦国发生大饥荒，当时秦王的谋臣对秦王说道：“在宫廷之中，有大量的蔬菜、橡果、枣和栗子，平时都没人吃，我们将它们发给贫民吧，还可以养活几个农民。

但秦昭王却反对说：按照我们秦国的制度，有功才能赏。

如今老百姓没有多少功劳，你就发给他们吃的，这样国家就乱了。

因此，宁可让这些食物烂掉，也不能给穷人吃，这样国家才能大治。

与其让百姓活着国家混乱，还不如让他们饿死，国家有序运行。

后来法家的集大成者也曾说过：“贫穷者，非奢则惰也”。

他主张政府即使有能力救济灾民，也不能救，宁可把物资扔了，也绝不能用于救济灾民。

而恰好法家思想又作为封建王朝的统治基础存在了数千年。

所以从秦代开始，历代封建王朝在社会保障方面所投甚少。

比如隋末战乱频繁，百姓衣食无着，尽管在洛阳的含嘉仓中屯有大量的粮食，但统治者却不肯发给百姓救灾。

事实上，历朝历代都会储备一些粮食，但这些粮食宁可烂在仓库中，也不会多发给百姓一粒。

况且，私动储备粮在古代都是杀头的大罪，这就使得某地即使发生了饥荒，当官的也不敢私自开仓赈灾，往往要上报，等-上级命令下来，百姓已经饿死了很多。

而在这个过程中，饥饿的农民往往会揭竿而起，最终演变成大规模的起义力量或者选择当土匪，造成社会秩序动荡，严重点甚至可以颠覆一个王朝的统治。

而在欧洲，与中国的农民面对天灾人祸的情况相比，欧洲的农民面对天灾人祸时，是享有一定的保障的。

众所周知，欧洲是以庄园经济为主，庄园领主带领着一些农奴，按照欧洲的惯例，农奴的基本权利是受到保护的，即使在最残酷的，领主们也要保障农奴的假期。

而在庄园之中，一个农奴家里的主要劳动力若是死了，按照当时的社会惯例，领主就要负责养活他的家人。

农奴的孩子如果父母双亡，庄园主就会成为他们的监护人。

在天灾人祸降临时，庄园主要负责救济农奴，发给他们粮食，让他们度过灾荒生存下去。

可以说这是庄园主对农奴给他们劳动的一种回报。

在这种形势下，保证了农民不会因破产失去土地，导致全家流离失所，成为社会的不安定因素。

而且因为庄园本身所具有的性质，将农奴固定在了某一范围内，导致除了本庄园内，农奴与其他庄园的来往几乎没有。

所以在这种情况下，即使发生了大饥荒或者农民起义，很少演变成全国范围内的破坏性力量。

所以说，过度汲取却没有相应的福利保障，导致农民起义在各个王朝都会发生，最终成了中国封建频繁崩溃的主要原因。

而同时期的欧洲在福利保障方面做得比中国古代封建社会较好，所以便很少产生大规模的农民起义。

二、欧洲的农奴如果和庄园主之间发生冲突，可以向国王直接申诉 自秦始皇统一中国之后，中国进入了高度的一元化社会之中，政府对老百姓具有高度的控制性。

也正是从开始，历朝历代统治者对于如何更好地统治民众，进行了不同程度的探索。

但总体而言，这种控制都是趋于加强的，经过数千年的发展，最终在达到了顶峰。

比如在时期，为了打击百姓“越级上访”，规定：“就算老百级上访成功，上访者也会受到一定的惩罚”。

在这种情况下，农民被限制了“说话“的权力，他们成了”沉默的大多数“，只有在忍无可忍之时，他们才会自发性地聚集起来通过暴力手段向统治者示威。

但不幸的是，这种抗争成功的次数寥寥无几。

这种自发组织起来的抗争行为，历来被统治者视为大忌，他们对这种行为，从来都是严厉打击，从不手软。

这就造成了老百姓面对欺压他们的官吏或者受到了不公平的待遇时，往往不敢去反抗，只能无限度地退却或者无限度地忍让。

当这种退却或忍让达到一定的临界点时，便会演变成大规模的暴力冲突。

而在欧洲，当农奴和庄园主发生冲突时，按照欧洲的契约精神，农奴可以向更上层的领主或者国王请愿，请求国王主持公道。

而国王也乐意干预这种事情，这是因为欧洲的王权与中国的王权相比，权力并不是太大，国王需要依靠百姓的力量来与贵族博弈，而农奴的上诉正好提供了这种渠道。

一方面国王利用百姓的诉求平衡了各方面的利益，另一方面百姓的利益诉求又得到了满足。

在这种情况下，欧洲是不具备像中国的封建社会一样，频繁地发生农民起义的条件。

当然，也不是说欧洲没有农民起义，只是相对于中国封建社会来说，次数更少一些罢了。

三、欧洲农民的负担和中国农民的负担相比，是比较恒定的 中国封建王朝的灭亡，往往是由于到了王朝末期，朝廷加在老百姓身上的负担越来越重，再加上各级官吏横征暴敛，最终使得老百姓纷纷揭竿而起，共同起来反抗暴政。

而在同时期的欧洲，因为西方农奴制下的农奴受契约保护，负担要远比中国农民的稳定。

举个简单的例子，关于一亩地的税收，一百年前收多少，一百年后还是按照原来的收取，并不会出现大规模的增或减。

为了维护这种契约关系，欧洲的很多庄园都有自己的习惯法，这种习惯法经过数百年的发展，已经演变成了一种原则性的东西，其非常清楚精确地规定了每家每户有什么权利、什么义务，每年交多少税，都，农奴所承担的负担是比较恒定的。

再者，欧洲庄园还有一个普遍存在的机构，叫“庄园法庭”。

庄园法庭最主要的作用是协调农奴与庄园主之间的矛盾，当农奴觉得自己的权益受到侵犯时，可以到庄园法庭去起诉自己的领主。

控辩双方可以在法庭上自由辩论，所依据的是传承了几百年的习惯法，而非领主的个人意志。

而在这种情况下，农奴的权利一般会得到维护。

因此，如果领主不讲理，想增加农奴的负担，农奴就可以在法庭上跟自己的领主锱铢必较，据理力争，维护自己的权益。

而在中国封建社会，农民面对不断加重的负担，面临着严重的生存危机时，只能通过造反的方式来解决。

因此，综上所述，就是欧洲历史上很少出现“官逼民反”的现象的主要原因。

总结 中国的大一统郡县制与欧洲的封建制相比，也并非一无是处。

相反，大一统郡县制在很多方面也取得了封建制所不能取得的成就。

比如大一统郡县制虽然加重了农民的负担，但其在促进国家统一方面却做出了巨大贡献。

这也是为什么中国能在分裂之后不断统一，而欧洲在历史上却很难形成统一帝国的原因。

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