北顶娘娘庙强拆发生灵异事件 怪风席卷现场惊现大白蛇
【千问解读】
北顶娘娘庙是北京城一处古老的庙宇，距今也有四五百年的时间了，在获得奥运举办权之后，北京就开始建筑奥运场馆，而在建筑水立方的时候却发生了一件怪事，公认在拆掉北顶娘娘庙的庙门后却突然刮起一场怪风席卷了工地致使多人受伤，而第二天又在工地里发现了大白蛇，北顶娘娘庙事件到底是怎么一回事呢？
北顶娘娘庙介绍：北顶娘娘庙，位于北京市朝阳区德胜门外，北京中轴线北延长线的北端，北京北端的标志性建筑。
北京地区五顶八庙中五顶之一，庙内原供奉碧霞元君、天仙娘娘、送子娘娘、东岳大帝、关帝、药王等神祇。
北顶娘娘庙在明清时期为北京地区信仰碧霞元君的活动中心之一，为皇家敕建庙宇，始建于明宣德年间，清乾隆年间奉敕重修，占地面积约9700平方米，与国家体育场、国家游泳中心毗邻。
因为北顶娘娘庙位于北京奥运会主场馆最初的规划设计中，为保护北顶娘娘庙，国家游泳中心向北移动了一百余米，现如今已成为奥林匹克公园中一部分，现为北京民俗博物馆分馆。
北顶娘娘庙的传说：
史书上记载，明清两代北京寺庙众多，城内庙宇多为香火之地，城外庙宇多为游春、庙市的场所。
北京城郊共有五顶，以东西南北中的方位命名，供奉着不同的娘娘。
金启宗先生在《北平郊区的满族》一书中说：娘娘在营房中人的心目中的地位，仅次于关老爷。
他们还知道这几座庙里娘娘之间的关系，据说都是肉胎，年龄都是十几岁的小姑娘，是一母所生的亲姐妹。
有一天母亲带着三个女儿去逛南顶（在左安门外），大姑娘非要上大殿香案上坐不可，母亲阻拦不住。
庙里的和尚就劝说：‘她要上去，就一定是有根基的，不用拦她了。
’谁知这位姑娘一坐金佛龛，立刻坐化，就成了肉身的娘娘。
母亲悲痛之余带着剩下的两个姑娘去逛北顶（在安定门外），二姑娘又坐进了佛龛坐化了，成了北顶娘娘。
母亲只好带着三女儿回家，谁知在归途中三姑娘闹着要逛西顶庙，母亲又答应了，结果三姑娘又在西顶庙坐化，成为肉身娘娘。
五顶娘娘庙各有特色，中顶以社火、走会为主；南顶跑车、赛马闻名；西顶为皇太后祝厘之所；北顶、东顶为庙市，是民间物资交流的场所。
北顶娘娘庙事件：2004年8月27日下午3点，几个工人刚刚拆掉两扇庙门后，鸟巢附近就刮来了一阵罕见的大风， 据《北京纪事》报导，一股旋转的黑色风柱在半空中席卷了整个水立方 国家游泳中心工地，风柱有七、八米高，三、四米粗，旋风卷着黄沙将工地围栏的铁皮卷起十几米高，把刚刚建好可抗7级风力的临时建筑物几乎全部摧毁，整个建设工地夷为平地，现场陷入瘫痪状态。
44名工人受伤，2人死亡（后来奇迹般复活，后附官方报道）。
当时现场拍摄的录像中可以看到，黑色风柱将工地周围的铁皮围栏撕开一条巨大的口子，铁皮像纸片一样被风柱卷到高空，在水立方上空旋转。
几十米高的不锈钢旗杆折断，一幢办公楼也被风刮得整体倾斜，铁架倒下砸在楼下的10多辆汽车上，还将一座工人宿舍整个卷了起来、又摔到地上，夷为平地，另有一幢办公楼的整个屋顶被刮走，这股旋风在工地的工棚停滞旋转20分钟左右。
狂风由东北向西南方向狂吹过来，大约20分钟后，怪风在一座主体完工的10余层的大楼前渐渐消失。
气象专家称这场百年不遇的突然刮起的圆柱形怪风为尘卷风，但在北京的气象资料中，没有过尘卷风的记载，没人知道这风是怎么来的。
狂飙将整个建设工地夷为平地，但位于尘卷风袭击区内的北顶娘娘庙却完好无损，大家都觉得非常神奇，也感到害怕，所有人都开始犯嘀咕，有许多工人怕真的冒犯了神仙，赶紧离开了"水立方"不干了，拆迁工作仍在继续。
北顶娘娘庙惊现大白蛇：第二天，一个更离奇的消息从水立方传来，在水立方的施工现场，挖掘到一个巨大的洞，几名工人好奇稍稍往里面探了探，发现里面竟然全是蛇！施工立即停止，就在停工的这一天，鸟巢和水立方晚上发生了不明原因的停电，大家在停电时眺望远方时，发现北顶娘娘庙那里灯火通明，就如同有万盏电灯那样，但是在那儿根本就没有电灯。
总工程师连夜召集大家开会研究，最后放弃了拆迁。
虽然耗费了不少财力物力，但是后来的施工十分顺利，而且也保护下来了这座数百年历史的古建筑。
相关部门决定"保留这座具有文物价值的明朝娘娘庙，并拨款重新修复，为此鸟巢在原规划的基础上被迫向北移了100米。
就是说，我们今天看到了这两座体育场并不是在最初决定的地方，而是在冥冥中的指示下向北移了100米。
北顶娘娘庙事件的真伪：气象专家说，尘卷风是一种正常的灾害天气，是指在近地面气层中产生的一种尺度很小的旋风，它可以把尘土和一些细小的物体卷扬到空中，形成一个尘柱。
一般情况下，尘卷风不会造成很大的自然灾害，但有时很强烈的尘卷风还是可以带来较小的灾害。
北京的强对流天气是引起尘卷风的主要祸首。
在强对流天气的影响下，地面受热很不均匀，再加上风的切变很迅速，所以就造成了空气出现涡旋。
在北京55年以来的气象历史中，目前还没有过尘卷风的记录。
气象专家介绍，尘卷风的高度一般为五到六层楼高，一旦发生，人们用肉眼就可以看到。
因为它的影响范围很小，市民如果发现，应及时地躲避开。
鸟巢和水立方坐落在北京的中轴线附近。
一座古庙，供奉民间传说中的北顶娘娘，许多老人十分敬畏这座庙宇。
拆迁中刚刚拆掉两扇门后，鸟巢附近就刮来了一阵罕见的大风，将已经建好的地基全部摧毁，建筑现场有二名工人被砖石几乎打死，几十名工人受伤。
后来，专家告诉大家说这是陆地上罕见的城卷风，数百年也未必出现一次。
与周穆王瑶池相会的王母娘娘是真实存在的吗？真有其人绝非神话
她用三个月的狩猎权，换取了周穆王所携带的八车丝绸。
而周穆王进行了三个月的狩猎活动，拉回周室的皮毛大约有一百车。
西王母是史籍中对她的称呼，其实，她自己另有名称，最有可能是称为：苏毗。
这是社会首领的通称。
根据中亚五国一带的发现，学术界一致认定，约在公元前1200年至700年期间中亚的卡拉索克文化时期(中国的殷商和西周初期)，有大批中国西北部族来到并活动于这一地区。
这里说的“中国西北部族”，就是来自西王母之国的羌戎。
西王母国传下来的飞天舞蹈广泛流传于印度、俄国、英国、西班牙等国，也曾对中亚、西亚及南亚、北亚、欧州、北非产生重大影响。
羌戎在该地区传播了灿烂而独特的中国昆仑文化，促进了丝路贸易的繁荣和当地的经济发展。
这是中国母系社会时期的羌戎对世界历史的贡献。
卡拉苏克文化分布的范围是从咸海、窝瓦河一带到叶尼塞河上游。
这个文化中重要的贸易区域则是从中国北部、贝加尔湖地区、赤峰一直到黑海、乌拉山地区，从而造成了这个区域文化的相似性。
在经济上，他们是农业与畜牧业混合的型态，主要饲养绵羊。
他们对金属的制造已经相当熟练了，曾发现过弯曲的青铜刀及缰绳。
其中，他们的陶器被认为与内蒙古、中国内陆相近，而青铜刀则是与中国东北类似。
他们(她们)有穴居的习俗，更加佐证了这个文化和中国史籍中记载的西王母有着内在的联系。
我认为，文明的传播，物产的贸易，在十三世纪之前，主要靠陆路交通。
从甲地传到乙地，一般都是渐次波及到相邻的地区，然后再传到更远的地方。
周穆王与西王母丝绸贸易的后来发展，也印证了这种传播方式。
周穆王和西王母的会面与贸易，就是卡拉苏克文化繁盛时期的典型事件。
《》：“西有王母之山。
” 《淮南·览冥》谓羿请不死之药于西王母，当即指此地。
《·赵世家》：“缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。
”《索隐》曰：“谯周不信此事，而云：予尝闻之，代俗以东西阴阳所出人，宗其神，谓之王父母，或曰地名，在西域，有何据乎?”这条记载说明，当时的人们就认为西王母部落是在西域，只有谯周怀疑此事。
《淮南·地形》云：“西王母在流沙之濒。
”则皆以为国名矣。
在丝绸之路必经的吐鲁番，科考队挖掘了位于鄯善县吐峪沟乡的洋海古墓葬。
根据新疆文物考古研究所的报告，洋海墓地的年代为公元前1000年至公元前后，是国家级重点文物保护单位。
从清理发掘的墓葬中，出土了一批稀罕的珍贵文物。
有古老的乐器箜篌、泥制吹风管、葡萄藤及刻有各类动物图案的木筒等。
这些文物的出土丰富了吐鲁番盆地的史前文化。
专家推测，洋海墓地最早的墓葬距今应该有三千多年的历史了。
在出土的木制器具中，中心被掏空的木筒器具外表上，装饰着各种图案。
其口边和底角都以三角纹饰作装饰，中间刻有野山羊、野绵羊、老虎、豹和狼等动物图案。
惟妙惟肖的雕刻，一方面反映了西域的独有文化，另一方面，也有中原文化的影响。
特别是有丝绸残片的出土。
这就更让我们走进了西王母。
《唐语林》记载，西王母还组织青年女子舞蹈队迎接客人。
大通县上孙家寨出土的五人舞蹈彩盆，系马家窑文化彩陶。
盆壁内壁绘有三组五人连臂舞蹈图案，舞者头有装饰，尻尾也有饰物，整体踏舞，学术界普遍认为，该文化的主人也是羌人，和西王母属于同一族系。
由此证明，西王母所处的卡拉苏克文化时代的生产力和文化，与周穆王西巡的中原文化是相当的，是可以做结盟力量和贸易伙伴的。
民众信奉一位名叫“阿乃贡玛坚茂”的家神，说她是环海藏族最古老的祖先。
她英勇果敢，智慧超群，掘陷坑捕获猛虎，结网扣逮住雄豹，其余的禽兽都被她降伏。
于是，大家便推举她作首领，建立了王国，这个王国的臣民称简她为“苏毗”。
“阿乃贡玛坚茂”译成汉语就是“尊贵的王姨母”，许多研究者认为，这就是西王母的另一种称呼(藏族是由羌戎繁衍而来的)。
这种描述和史籍中记载的西王母几乎完全相同，降服虎豹是她的主要特色。
西王母王国历史悠久，除了记载于《穆天子传》等史书外，《·女国传》记载：“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。
苏毗，字末羯，在位二十年。
女王之夫，号曰金聚，不知政事。
国内丈夫唯以征伐为务。
山上为城，方五六里，人有万家……复有小女王，共知国政。
俗事阿修罗神，又有树神……开皇六年，遣使朝贡，其后遂绝。
”女王之夫，号曰金聚，“金聚”意为“家人”，男子无权处理政事。
这种老女王每五天听朝政一次，小女王则协助管理的方式，就是西王母时代的遗风。
藏文史籍的“苏毗”，是女王的名称，也是这个母系氏族部落的名称。
《隋书·女国传》记载：“女国，在葱岭之南”，可知苏毗原居于青藏高原西部及西北部，这正是西王母部族活动的范围。
在之后逐渐东扩，一直抵达拉萨河流域和昌都的西北部一带。
《》记载：“东女国，西羌之别种……俗以女为王。
东与茂州接壤，东南与雅州相接，界隔罗女蛮及白狼夷。
”这和现在勘查出来的卡拉苏克文化圈是一致的。
公元1995年10月，中日两国考古学家，在对沉睡了一千六百年的精绝遗址的科学考察中，发现了大量保存完好的织锦和写有佉卢文(文)的木简函牍。
木牍的内容：西域三之一的精绝国长期受到来自西南方“SUPIS”人的侵略，专家们认为，“SUPIS”就是苏毗。
木简记载，苏毗人性情悍勇，经常攻击精绝州，威胁着他们的安全。
精绝国的邻国鄯善国王为此颁布了很多命令，令精绝州的管理者们注意警戒。
看来，西王母的后裔们对她们曾经拥有过的土地还是眷恋着的。
精绝国位于丝绸之路的咽喉要地，是通往中亚或南亚的必经之路。
周穆王西巡要经过这里，后来的唐僧取经也是途经这里。
也就是说，西王母的后裔在时隔一千多年后，仍然想夺回她们民族生长的地方。
那么，对于西王母这样一个长期受到后人追崇的人物，被后人神话也是不可避免的了。
西王母的神话形像在各个历史时期变化都很大。
不过仔细想想，对西王母的神话定位一直还是“靠谱”的：西方世界的(参考后来内容)死亡和灾难，不老和长生，种种元素，其实都有一定关联，这些都是西王母的“神”的职能。
《汉书》的许多篇章如《哀帝纪》、《天文志》、《五行志》以及《》等书都记载了这样一件事：建平四年春，关中一带盛传西王母传书：“(西王)母告百姓，佩此书者不死，不信我言，视门枢下，当有白发。
”可见，西王母代替阎王的职责的说法，在西汉时还流行着;后来，西王母又成持有“不死之药”的神仙;在西汉文人的笔下，西王母是一位白发老妪，并栖居山上洞穴中修炼的女仙，在《大人赋》中说：“吾乃今日观西王母，曰高然白首，戴胜而穴处兮”;到了六朝，由文人写成的《汉武故事》、《内传》所描绘的西王母，则是一位“可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的绝色佳人;她乘坐的三青鸟，则变为一群“年可十六七”姿容妙曼的侍女，这时的西王母，俨然变成了众女仙的首领。
这些记载无非在西王母容貌变迁上有差异，但长生不老，掌管丹药，却是不变的，例如在嫦娥奔月等传说中也都能看到。
《隋书》记载，西王母还是“雨神”。
洗去所有神话的成份，西王母就是第一个与周穆王开始了丝绸贸易，对开辟早期丝绸之路做出重大贡献的我国西域地区一个母系氏族部落的首领。
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王母娘娘和玉帝一般都是并排而坐的 他们到底是不是夫妻关系
在天庭中召开会议，一般都是王母娘娘和玉帝并排而坐，这就会让很多的人产生这么一个感觉，玉帝和王母娘娘应该是一对夫妻。
其实并不是的，这从很多方面都能看得出来。
一方面，我们从蟠桃大会就能看得出来，王母娘娘在举办蟠桃大会的时候玉帝并没有来帮忙，按理说，自己家的事情肯定是要出个面帮帮忙安排一下才是，但是并没有。
另外一方面，蟠桃大会的邀请名单里面就有玉帝的名字，这就相当的明显了，玉帝和王母娘娘不是一家人，否则，怎么还会邀请玉帝参加蟠桃大会呢? 此外，从很多的典籍我们也可以知道，玉帝是众神之王，虽然在境界上不是最高，但是掌握在手中的权力却是最大的，不仅统领三界，而且还掌握兴隆衰败，祸福吉凶，是政权的最高统治者。
但是王母却不同，最开始是掌握灾疫刑罚。
后来经过一系列的美化之后，逐渐演化成掌握宴请之事和婚姻之事的负责人。
但是在这些记载中，都没有提到玉皇和王母娘娘是夫妻，照这么看，他们两个人应该是同事关系，但是因为王母娘娘的资历较老，所以玉帝才会去参加她的蟠桃大会，以示尊重。
此外，在一些相关典籍中对于王母娘娘的老公也有相关的记载，王母的老公应该是“东王公”，也被称之为“木工“，所以和自己的老公的称呼相呼应，王母娘娘又被称之为“西王母”和“金母”。
因此，王母娘娘和玉帝只是同事关系而已，大家就不要想多啦! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
