巷如何组词巷如何组词?

它萌芽于早期，正式产生在后期吠陀时代。

最初，祖先来自中亚地区的白种自称为“雅利安瓦尔那”(雅利安含有“高贵”之意，瓦尔那含有“颜色”、“品质”的意思)，而称当地居民为“达萨瓦尔那”(含有“雄者”、“男人”之意)。

这样就有了自以为高贵的雅利安人和把当地居民当作敌对集团的区别。

随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族贵族的区别，。

平民称为“”(是氏族成员的意思)，而贵族称为“罗阇尼亚”(是“灼热发光”的意思，引申为显贵的首领的意思)。

从事祭扫的氏族贵族则称为“”(意思是所生)。

从雅利安人与当地居民的，到雅利安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。

正式形成时期 到后期吠陀时代，四瓦尔那制度正式形成，的典籍规定了各个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那的成员的不同权利和义务。

第一个瓦尔那是婆罗门。

婆罗门主要掌管宗教祭祀，充任不同层级的祭司。

其中一些人也参与政治，享有很大政治权力。

第二个瓦尔那是刹帝利(是“力”、“权力”的意思)。

它是从“罗阇尼亚”发展而来的。

刹帝利的基本职业是充当武士。

国王一般仍属于刹帝利瓦尔那，但是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。

刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。

第三个瓦尔那是吠舍。

吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。

吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施(捐赠)和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。

不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。

第四个瓦尔那是(Sudra)。

首陀罗瓦尔那的前身是达萨瓦尔那，首陀罗不在雅利安人公社以内。

首陀罗的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成员身份的雅利安人。

由于没有公社成员身份，不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命(宗教生命)，首陀罗是非再生族。

就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。

首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶。

首陀罗作为瓦尔那来说，不是奴隶或达萨。

首陀罗是地位低下而受苦的人。

身份地位 在早期吠陀时代，一家人可以从事不同的职业，人的身份也还没有严格地固定下来。

后期吠陀时代瓦尔那制度形成以后，每一个人的社会地位都由其家庭出身来决定，各个瓦尔那的人都世代地从事规定的职业，不能任意改变。

各个瓦尔那之间原则上禁止通婚。

在实际生活中，高瓦尔那的男子娶低瓦尔那的女子为妾是被允许的，但严禁低瓦尔那的男子娶高瓦尔那的女子为妻。

不同瓦尔那的人在法律上是不平等的。

高瓦尔那的人伤害了低瓦尔那的人，处罚甚轻;在相反的情况下，处罚就会非常严重。

瓦尔那制度显然是保护新产生贵族剥削阶级的工具。

而婆罗门教的造业轮回说也为种姓制度起到辩护作用。

它把出身于高级种姓的人说成是前生行善者，把出身于低级种姓的人说成是前生作恶者。

这样就为高级种姓的特权和低级种姓的苦难都找到了理论上的解释，当然这只能是一种欺骗性的解释。

佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。

这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢?不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。

但是，佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。

它当然首先就会反对婆罗门。

在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，而在佛教的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。

自称是刹帝利。

释迦族原来不大可能有什么种姓制度，这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。

他们自称是刹帝利，据我看，这也是冒牌货。

不管怎样，既然自称为刹帝利，就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位。

《长阿含经.阿摩昼经》就是一个例子。

新兴的国王(其中也有一些是冒牌的)也努力抬高刹帝利的地位，于是一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教来了。

第一次说法以后，以陈如为首的五人成了佛的弟子。

接着是迦尸城富家子耶舍入教。

他又带了五十四人入教，此时已有比丘六十人。

跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人入教，三人原都是婆罗门。

三迦叶有弟子五百人，都受了正法。

五百这个数目不可靠，这样整齐的数目是后来捏造出来的。

在王舍城竹林，又收、大目犍连为弟子。

后来成了如来佛的大弟子，二人也都是婆罗门。

总之是弟子越受越多。

僧伽形成了。

而且诸大弟子各有所长，比如舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，优波离持律第一，持戒第一，大迦叶弟子头陀第一名，但据估算，终释迦牟尼之世，弟子也不过五百人。

从社会地位来看，他确实收了一些低级种姓的人，比如大弟子优波离就出身剃头匠，弟子中还有淫女、强盗、杀人犯、商人、猎人，但出身婆罗门的更多。

释迦牟尼禁止奴隶入教。

在佛典的律藏中，有很多关于这方面的规定。

比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说：“从今已往，汝等苾刍不应与奴出家。

若有求者，当可问之：‘汝是奴不?’若与奴出家，得越法罪。

” 随机文章关于明朝的东林党争中国天宫一号即将烧毁，外媒鼓吹天空一号失控将坠落城市（嫉妒）兵马俑是活人做的吗，兵马俑是活人俑吗(真人比例陶俑烧制)尼古拉特斯拉有多恐怖，击败爱迪生成为现代电气学之父恶魔巴尔有多少手下，统帅66地狱军团与路西法齐名迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

三国时期，曹操百万大军挥师南下，锐不可当，令人闻风丧胆，似乎有踏平一切的决心，面对这样的情况，和决定暂时化干戈为玉帛，毕竟他们谁都不是曹操的对手。

再一意孤行，只有死路一条，联起手来尚有取胜的机会。

于是就出现了后来著名的“”。

在这次战役中，为了让曹操上当，周瑜决定使用苦肉计，黄盖奋勇当先。

于是在军事会议上，就确立方了方案，周瑜黄盖二人假装意见不合，黄盖气焰嚣张，甚至有轻视周瑜之意，周瑜借口怠慢军心，下令要讲黄盖斩首，众将苦苦哀求，周瑜念在黄盖，决定从轻处理，但死罪可免，活罪难逃，将斩首改为笞刑，将黄盖打得皮开肉绽的，好几天都卧床不起，这出苦肉计是演给诈降吴营的、张允看的，阚泽还未黄盖献诈降书，这一切都被蔡瑁张允看在眼里，眼看着自己立功的机会就要来了，心中暗自欣喜。

于是蔡瑁张允就将这一假情报传回了曹营，等黄盖来投降时，曹操便，以至于后来惨败，懊恼不已。

其实看到这里，漏洞百出，听小编一一解答。

第一，周瑜、黄盖同为东吴大将，虽说周瑜在能力上略胜黄盖一筹，但黄盖的功劳也不比周瑜差，就算两人为了取信曹操才演的苦肉计，但这件事只有他俩知道，或者更多一点，主子们也是知道的，但是三军将士可不知道，黄盖年长周瑜，在军队里的威望甚至比黄盖还要高，况且黄盖为人忠厚，结交的朋友也不少，周瑜贸然采用这样损伤黄盖面子的行为，这不是打了黄盖的脸，也打了三军将士的脸吗?周瑜号称小诸葛，办法注意可不止这一点，何必非要采用这种犯众怒的行为呢?即使日后澄清，那众人心中难免有芥蒂，也会对周瑜的名声有影响，周瑜又何苦趟这趟浑水呢? 第二，从史料考证，依《三国志·周瑜传》的记载来看，赤壁之战开始后，经周瑜同意，黄盖借用十多艘轻便战舰，将其全部装满柴草，脚上膏油，裹上帷幕，竖起牙旗，且在大船后边绑上小船，以备用。

随后，派人送投降书至曹营，说要向曹操投降，然后浩浩荡荡驾船北上而去。

曹操的军吏、士兵纷纷从营房中探出头来观望，都以为是黄盖投降来了，在离曹营还有二里时，黄盖放开大船，同时放火，当时东南风正急，一时往船如箭，火势凶猛，不但烧了曹操的水营船只，火势还蔓延到岸上，烧了岸上的营落。

随后周瑜率轻锐之军快速进击，一举击败曹军。

从记载中我们没有看到有关黄盖的苦肉计，试想，如果真有苦肉计，那么一定是被载入史册的，这么精彩的段落，怎会错过?我们所知道的关于三国时代的故事大都是来自《》，毕竟这部著作传播的最广，还被拍成电视剧，影响深远，但是《三国演义》毕竟是文学作品，文学讲究来源于现实，有高于现实，在现实的基础上加以渲染，使得故事更加生动，所以不能被当成真正的历史。

另外，小编在《江表传》中也找到了关于这段历史的记载，里面记述了黄盖的诈降书，大意是说，黄盖受厚恩，经常为将帅，待遇并不薄，但从天下大势来看，江东六郡人马抵挡中原百万大军，实在是寡不敌众，这是海内所共见的。

江东的将吏，不论愚智，都知道这一点，只有周瑜、忠厚浅薄，固执己见，从现实考虑，只有投降一条路可走。

到交锋之日，我黄盖便为前部，当随机行事，为曹公效命。

曹操在接到书信后，特地召见了送信之人，秘密盘问了许久，说：“只怕其中有诈，黄盖如果真的投降，建立大功。

来日封爵受赏，一定在众人之上。

”曹操虽有怀疑，但还是选择了相信黄盖，最终“引火上身”。

在这里还是对黄盖的苦肉计只字未提，黄盖也是征战多年的老将了，信誉肯定还是有的，说是投降，即使曹操有所怀疑，也不会放弃这个大好的机会，是不是真投降，见了面不就清楚了，但怎料到，连黄盖的面儿还没见着，就被算计了，枉费他一世英名。

从几个方面都能证明，其实根本就没有周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨这一说，只是后人根据一些蛛丝马迹，编出来的。

我们看问题一定要带着思想去看，去思考，去探究，脑子越用越灵嘛。

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