木星将与地球进行59年来最亲密接触

其实这是一种刻板印象，古人对于宇宙的认识是非常先进与丰富的，甚至与西方近代以来的天文学相比也显得毫不逊色。

如果对中国古代的天文学有过基本了解，就会发现中国古代的天文学其实是非常发达的。

查阅文献，我们发现中国古代的宇宙观主要有三种，即盖天说、浑天说和宣夜说。

我们不妨一一走进这三种天体观，深入了解其对于天地的看法与古人的智慧。

图1 古代天圆地方之说 一、盖头说：天圆如张盖，地方如棋局 盖天说是汉民族一种非常古老的宇宙观，早在殷周时期就已经出现了。

在古人的眼中，地球是一块平坦的、四方的土地，天空好比一个圆形的屋顶，覆盖着整个地球，即“天圆如张盖，地方如棋局。

”这就是我们日常所说的“天圆地方”。

古人认为天与地相接，融为一体。

但随着时间的发展，后来又有人提出其实天与地其实并不相接，天虽然覆盖着地，但由于地是方的，故而有四个角是无法覆盖的，于是有人就认为，这四个角上有八根柱子支撑着整个天空。

盖天说系统见于《·天文志》，其中记载道：“言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。

北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四。

三光隐映，以为昼夜。

天中高于外衡冬至日之所在六万里。

北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。

天地隆高相从，日去地恒八万里。

”按照该观点，天是一个穹形，地也是一个穹形，其中间距八万里。

的著名哲学家认为“今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣;非灭也，远使然耳。

今，日西转不复见，是火灭之类也。

” 图2 王充(公元27年—约公元97年)，字仲任 当然，盖天说自产生以来就是一个不断开放、不断发展的体系。

“敕勒川，阴山下。

天似穹庐笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

”对于这首北朝民歌，我们并不陌生，其中反映的就是盖天说的观点。

从民歌中，我们可以看出其中反映的内容无疑是属于草原民族的日常生活。

当我们来到草原，就会发现远天一色，天好比一个穹盖，地好比一个棋盘，整个天地连接在一起，融为一体。

因此，产生这种盖天说的观点也就不足为奇了。

图3 浑天说示意图 二、浑天说：浑天如鸡子 浑天说的基本观点认为天上的恒星都布于一个“天球”之上，而日月星辰都附着于天球之上，不停的运转着。

从这点来说，无疑与现代球体天文学相近。

那么，为什么叫浑天呢，以及这一观点对于天地的看法究竟是什么呢? 关于浑天说的描述，见于《张衡浑仪注》，其中记载“浑天如鸡子。

天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。

天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。

天地各乘气而立，载水而浮。

周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。

其两端谓之南北极。

北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。

然则北极上规径七十二度，常见不隐。

南极天地之中也，在正南，入地三十六度。

南规七十二度常伏不见。

两极相去一百八十二度强半。

天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。

” 图4 浑仪，是中国古代的一种天文观测仪器，是以浑天说为理论基础制造 相比于盖天说，浑天说无疑是更推进了一步，其认为天地并不是一个半球体，而是一个球体。

这种观点认为天宇宙好比鸡蛋壳，而地球则是其中的蛋黄。

最难能可贵之处在于，这种观点认为宇宙是无限的。

正如张衡所说：“过此而往者，未之或知也。

未之或知者，宇宙之谓也。

宇之表无极，宙之端无穷。

” 在我们今天看来，浑天说比盖天说更具有进步性，但古人认为这两种观点并无高下之分，而是各自持不同看法。

不过，浑天说还是具有一定优越性的，那就是根据这种观点能够制造出一种天体仪器——浑天仪，古人根据浑天仪能够制作出较为精确的历法，对于祭祀与农业生产具有重大意义。

图5 张衡(78年—139年)，字平子 三、宣夜说：天了无质 从前面两种天文观点来看，无论是盖天说还是浑天说，都将天体看成一个球体，即一种实体的观念。

与这两种观念相比，宣夜说无疑是一场思想革命。

宣夜说认为“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉。

”即整个天体漂浮于气体之中。

其实，宣夜说的观点起源极早，如《庄子·逍遥游》认为“天之苍苍其正色邪?其远而无所至极邪?”即整个天地是由于气构成的，并且是无限的。

后来的宋钘、尹文继承了庄子的元气观念，将世界万物的本源追溯到“元气”。

后来的名家著名代表人物则提出中国哲学史上有名的“历物十事”，其中一个观点就是“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。

”这种关于宇宙既无限大又无限小的观点成为宣夜说的思想奠基。

图6 古人对天文记录的石刻 宣夜说一直处于发展之中，最终成型于，如《晋书·天文志》记载“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。

譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。

日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。

是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。

故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。

摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。

若缀附天体，不得尔也。

” 这种观点认为，“天了无质”即天体是没有形质的，不是一个实体，而是无边无际的气。

而日月星辰则依托于气体在宇宙中漂浮运行，各自遵循着自己的轨道，有规律、有秩序的不停运转。

图7 “日心说”(左)和“地心说”(右) 我们知道，西方天文学最为著名的两种观点即是地心说和日心说。

这两种观点都将天体看作一个坚硬的球体，其他的日月星辰都固定于这个球体之上。

但宣夜说却否定了这种观点。

宣夜说认为整个宇宙是无限的，充满着气体，世界是由气构成的，因此呈现出虚空的特点，所有的天体都漂浮于气体中，各自遵循着自己的轨道运行。

这种思想与西方天文学相比毫不逊色，甚至是有过之而无不及。

可惜这种观念在中国古代并没有引起多大重视，几近失传。

我们今天能够了解这一观点，无疑是得益于《晋书·天文志》，得益于中国发达的史学传统。

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美国学者汉斯·科恩认为：“民族主义首先而且最重要的是应该被看作是一种思想状态。

”英国学者爱德华·卡尔认为：“民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识，或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望”。

欧洲民族主义的诞生 民族主义亦特指民族独立运动之意识形态，民族主义以民族特色看待人类活动。

因民族已成为国家结构的主流，政治学上(以及媒体)倾向注意这些极端类型的民族主义。

中国民族主义的形成 梁是中国揭示和宣传近代民族主义的第一人。

(1902年)他发表《论民族竞争之大势》，明确提出：“今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义国家而已。

” 孙中山先生也提出“三民主义”(即民族、民权、民生)。

在清帝国民族压迫赤裸裸的暴露在被奴化的汉人眼前，越来越多的汉人醒悟了。

但最后，“三民主义”变成了“新三民主义”，把民族改成了民族共同体，这可以说是民族主义在中国消失。

1900年之前 1815年至1870年间，各个独立公国逐渐统一为意大利国大多数的民族主义理论皆假定欧洲为民族国家之滥觞。

虽有争议，一般通常认为现代国家始自1648年之威斯特伐里亚条约。

该条约开创威斯特伐里亚系统式的国家，即彼此互相承认主权与领土。

签约国中，如荷兰合省邦联(Dutch United Provinces，当时的称呼)被视为民族国家，但德国并无对等情况，尽管几乎据有当时全体说德语的国家。

1648年，多数欧洲强权尚非民族国家。

其他的看法为启动民族主义，并使民族主义达到预料之外的程度。

许多人，但非全部，认为民族国家最主要的转变源自18世纪晚期与19世纪。

自浪漫式民族主义(romantic nationalism)开始，民族主义运动者于欧洲遍地兴起，当中有些为反对大帝国的分离主义者，另有寻求一统分隔零散的领土，如德国与意大利。

这些运动促进民族认同与民族文化，且获得成功。

19世纪末，人们多数接受欧洲划分为多个民族，且自我认同于其中之一。

与鄂图曼帝国于第一次世界大战后崩溃，加速了民族国家之形成。

依据标准观点，十九世纪之前，人们有乡土性、区域性、或宗教性的效忠，但无国家观念。

典型的欧洲国家为皇室所统治的朝代国家，若高于区域性之效忠，则为由统治性家族所有之君主制。

朝代国家可由皇室联姻取得土地，又因分割继承而失地─现今看来十分荒谬可笑。

远古时期，古希腊称所有非希腊人为蛮族，但希腊的各城邦又经常为统治地位相互作战。

民族主义引入各民族领土范围明确的观念，并更进一步的应用于索求其他民族的土地。

原则上，民族国家并不寻求克敌取地，然而，民族主义运动者们罕对边界之划定意见一致。

随着民族主义运动者之勃兴，也为欧洲带来了领土纷争。

民族主义运动也决定了19世纪的欧洲政治。

在民族为帝国一部之处，民族解放的奋斗同时也是为抵抗先前的专制独裁而奋斗;在民族国家巩固先前君主政体之地，如西班牙，民族主义自身成为保守及保皇势力。

民族主义运动大多始自对抗现有的安排，但到了20世纪，亦有政体(regime)自认为民族主义者。

19世纪民族国家起源之标准理论颇受争议。

其中之一在于南美洲人的独立奋斗，以及美国独立革命先于欧洲的民族主义运动。

有些国家，如荷兰与英国，似于19世纪之前即有清楚之民族认同。

而意大利之统一，为基于人种/语言之民族主义运动范例。

20世纪的民族主义 19世纪末，民族主义的观念扩及亚洲。

在印度，民族主义鼓动着终结英国的统治。

印度在20世纪的民族主义与甘地密切相关，另有许多当地领袖涉足其中。

在中国，民族主义始创建立现代国家的信念，与过去天下一家的帝国观点并不相容。

在日本，民族主义与日本卓异论(Japanese exceptionalism)相结合，形成了帝国主义，正如极端民族主义通常引致帝国主义。

第一次世界大战引导出新成立的各民族国家。

这些国家因美国之对抗古老帝国而受激励，也因为法国希望将德国与奥地利孤立为一连串托管的国家。

民族国家纷纷成立的结果导致多民族的帝国(鄂图曼帝国与奥匈帝国)解体。

帝俄亦因之丧土失地。

，基于伍德罗·威尔逊的十四点和平原则，企图承认民族主义的原则，使得大部份的欧洲分解为多个民族国家，婉言称之为“维持和平的尝试”。

然而多民族与多人种的国家依旧存在，更新出现了两个多族合组的国家：捷克斯洛伐克(占人口43%的捷克控制一切)与南斯拉夫(由塞尔维亚人统治)。

第二次世界大战启始了建立民族国家的新浪潮，肇因于战前出现的法西斯主义与纳粹主义，以及欧洲各殖民帝国于战后主张独立。

最戏剧化的去殖民化出现于非洲，自欧洲的殖民禁脔转变为民族国家。

其中数国合乎欧洲“单一人种，单一语言”以及固定领土的理想。

令人的是，最符合此一准则的索马里解体了。

苏联解体于1990年左右在欧洲引致无预期的民族运动复兴，使波罗的海(爱沙尼亚、拉脱维亚和立陶宛)在现代史上第二次独立。

20世纪下半，若干潮流的出现或显示了民族与民族主义之弱点。

欧盟看来大大地将权力自国家转移至次国家(sub-national)与超国家(supra-national)的层次。

非难全球化者通常诉诸民族认同情感、文化、与主权。

北美自由贸易协定与关税贸易总协定(GATT)等自由贸易协定，与贸易市场持续国际化，看来损害了国家经济，引致经济民族主义(economic nationalism)之复苏，及反对全球化负面因素的激烈抗议行为(参见反全球化)。

并非所有反全球化者皆为民族主义者，但民族主义持续主张民族主义以顺应潮流。

民族主义政党持续于选举中获胜，而人们大多对民族感有强烈的认同。

且全球化主义与欧洲联邦主义并不全然反对民族主义。

例如说，中华人民共和国国内的中国民族主义理论家清楚表明，中国因鼓励国际与多边组织贸易，国力潜在性增长，而非降低。

曾有一次，加泰隆尼亚自治论者(Catalonian autonomist)与威尔士民族主义者(Welsh nationalism)等次国家的权力中心支持强大的欧盟，希望分为大区的欧洲可以约制现有的民族国家。

然而，随着欧洲怀疑主义(Euroscepticism)遍及欧盟，这项改革已不再存于政治日程内。

英国民族学家安东尼·史密斯认为：“民族主义是一种意识形态运动，目的在于为一个社会群体谋取和维持自治及个性，他们中的某些成员期望民族主义能够形成一个事实上的或潜在的民族。

”据美国学者路易斯·斯奈德研究统计，近代以来至少存在有200 种以上的不同含义的民族主义。

所以，美国学者卡尔顿·海斯得出结论说：“关于爱国主义、民族性和民族主义的历史和属性的系统和总体研究，在任何语言中都不存在。

”他进而指出：(1)民族主义是一种历程——(人们)在此进程中建设民族国家;(2)“民族主义”一词意味着包含在实际的历史进程中的理论、原则或信念;(3)民族主义是某种将历史进程和政治理论结合在一起的特定的政治行动;(4)民族主义意味着对民族和民族国家的忠诚超越于其他任何对象。

由此可见：西方近代以来诞生的“民族主义”，如同“民族”术语、概念和理论一样，具有错综复杂性。

围绕着“民族主义”起源的探讨，西方学术界通常存在两种见解，一种观点认为：“民族主义”为近代出现的政治现象，因而探求它的“起源”不能从近代以前的历史时期(前近代)去寻找，因为从欧洲“前近代”历史时期中的阶级、职业、语言、地理等方面的历史现象看，各国“nation”(国民)长期各据一方，，难以形成“nation”的共同意识和归属感情，以致国家形态上的“民族主义”如同无源之水。

这种主张被称为民族主义起源论的“近代主义”。

另一种观点认为：“民族主义”起源于古代，一路传承至近代。

古代社会的凯尔特人团结一致英勇抵抗尤利乌斯?率领的罗马军团，即为古代典型的“民族主义”反抗运动。

这种主张被称为民族主义起源论的“原初主义”。

一般认为：“民族主义”的极端形式即为“国家主义”(Statism，将国家的权威作为政治、社会、经济单位置于最优先考虑的思想和理论)。

“国家主义”的极端形式即为超国家主义(ultra-nationalism，义同“法西斯主义”、“军国主义”)。

现代西方学者通常认为：法国教士奥古斯丁·巴洛于1789年首先使用“Nationalism”(民族主义)这个词，用来指称推翻封建君主政体的一种社会力量。

还有一种观点认为：西方近代民族主义发生于19世纪初，即在拿破仑对外战争第二阶段的“侵略战争”期间，在法军的铁蹄下，欧洲各国反侵略、反统治的民族主义情绪日益高涨，民族主义思想随之应运而生。

进因认为：“nationalism”一词最早在1836年被界定为“民族感情”的一种形式。

“民族主义是19世纪初在欧洲被发明的一种学说。

”“简而言之，这种学说坚持认为人类被自然地划分为民族，而这些民族又通过特定的可确认的特征为人们所熟知，同时认为政府唯一的合法形态是民族自我统治的政府。

”这些主张事实上大多掩盖了民族主义本质上排外主义、扩张主义的暴力内涵。

总之，西方近代民族主义的外在扩张主义表现形式，可说最初始于1648年签订的“”(the Peace Treaty of Westphalia)。

法国，荷兰和瑞典欧洲新三大霸主的崛起，既是经济、军事强盛的结果，又是民族国家身分获得的象征。

与此同时，英国、西班牙、葡萄牙相继获得了这种民族独立国家的身分。

当时西欧形成的这类独立民族国家，大多指“主权国家”，表现为民族与国家同一或国民与民族合体的形态，因而又被称为“民族国家”，体现为一种“市民的民族模式”(a civil model of nation)或“国民的民族模式”(a people model of nation)。

这些“主权国家”在“威斯特伐利亚和约”中以基督徒和“民族国家”的双重名义肆无忌惮地带着对自己以外的民族或国家的厌恶与蔑视向世界宣战，用大炮说话，强迫文明古国签订一系列不平等条约。

这就是民族主义中的扩张主义最初的外在表现。

同样是当今学界一些学者(尤以日本学者为多)将“Nationalism”同时译为或视为“民族主义”、“国家主义”的缘起。

第二次世界大战后出现的民族主义内含的进步“民族独立运动”和“民族自治运动”，正是对民族主义中反动的排外主义、扩张主义进行反抗斗争的结果，“正义战胜邪恶”为人类社会的法理，因而各国独立运动取得“节节胜利”自然合天意，符法理，顺民心。

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