解析“天”字独体字结构

她们是幸福、财富和美丽女神。

在教和经典吠陀本集《夜柔吠陀》中，她们是作为两个不同的女神出现的。

罗乞什密是财富和吉祥女神，室利则繁殖和丰产女神。

以后两位女神融合为一，但在印度史诗《摩诃婆罗多》中还保留着一个女神两个化峰的区别。

在这部伟大的史诗中，大吉祥天女的化身是黑公主。

大吉祥天女又被说成是印度教中在大主神、大的妻子，关于她的出身，有一则神话说，她是印度教的智者、七大仙之一芯力瞿的女儿。

另一则神话说，天神和妖魔阿修罗搅乳海时，她手持莲花、坐于莲花之上出世，故有‘乳海女神‘之名。

后来大吉祥天女被所吸收，成为佛教的护法天女之一，在佛经里记载，大吉祥天女乃是鬼子母的女儿，毗沙门之妻，太子之母，散脂大将，宝贤大将以及大元帅明王之妹。

是一位集美丽，善良，慈悲，权势，财富，神力自在的女神。

说起大吉祥天女，大家并不陌生，我们汉地早晚课诵集的十小咒之中有一条善女天咒，这个咒语就是大吉祥天女的咒语。

而在密教的曼荼罗之中，大吉祥天女很不一样，以及大梵天均要供养她，帝释天和大梵天其乃是天帝，位高权重，但是大梵天却要为大吉祥天女执宝镜，帝释天却要散花来供养大吉祥天女，这是非常少见的。

在有关于大吉祥天女的经典之中，揭露出大吉祥天女的秘密身份，她乃是大日如来所化等流天身，虽现天女，实则菩萨，安住不可思议自在三昧，种种广度有缘众生，同时大吉祥天女又是一切诸天母，一切诸星宿天中最胜，北辰妙见菩萨即为大吉祥天女的身外化身，统辖北斗七星在内的一切诸星宿天，北辰妙见菩萨的心中心咒即为另一版本的大吉祥天女咒。

大吉祥天女本身具备不可思议的功德，在经典里提及，众生如法修诵大吉祥天女咒，能够得到大吉祥天女的垂念，能够消灭一切罪业，能够除却一切不详，能够满足一切所求，能够增长无量的福报以及财富。

更在秘典之中，记载过大吉祥天女的不同手印，其中有一手印即为招揽财富，据说能够修法当天立验，得大吉祥天女法真传者皆秘密行持。

大吉祥天女本身蕴含着诸多秘密，如同佛门弟子耳熟能详的雨宝陀罗尼法门，是求财的，但是很罕见有人修持求到大财富以及经典之中说的验相。

更很少有人知道，大吉祥天女其实和雨宝陀罗尼法有密切关系，大吉祥天女为雨宝陀罗尼法的眷属之一，这一点末学在建立公众号的当天发布的雨宝法藏持世菩萨成就法之中有透露过，只是一直没有人去注意到这一点。

求取财富，拥有足够的钱，过好日子是每一个人当下都在奋斗的目标。

但是很多人努力了，或许是自身的原因，导致与机会失之交臂，或许是由于福报的不足，导致诸事不顺。

阻碍成功，阻碍得到财富以及所求的皆为业障，这种业障是可以消除的。

现在网络讨论佛法的居士以及弘扬佛法的大德法师众多，宣说的法门也多不胜数，很多人皆知要忏悔灭罪修福，可始终没有转变，这其中有很多原因，最大的原因在于根性以及法门的选择。

举例来说，大家都知道生病了要去医院，在医院的都是病人。

但每个病人得了什么病，该用什么药方那是不同的，严重的甚至需要做手术观察。

末学经常劝求法甚至是迷茫的人，最好先持诵，观世音菩萨等的名号，很多人不解，甚至认为末学太过敷衍。

地藏菩萨以及观世音菩萨是末法之中加持力非常快的两位本尊，重要的是这二位菩萨皆是无处不在，闻声救苦，持诵这二位菩萨的圣号，能够快速的清除障碍，灭罪得福报，如同如意。

而在持诵了这二位菩萨的圣号后，你再来修其它本尊法，也能快速得到灵感，满足所求。

那么对于大吉祥天女来说，她的咒法又是如何利益众生的呢?首先我们要知道，任何一位本尊都有他的根本，什么叫做根本，藏密叫做根本上师，东密为根本阿闍黎，即是助你成就的源头。

如观世音菩萨的根本源头乃是阿弥陀佛，观世音菩萨说凡是修持大悲咒的人也要称名礼敬阿弥陀佛。

大吉祥天女的根本乃是无量无边的诸佛如来，但是在不同咒法之中，大吉祥天女为我们开示要称念不同的诸佛如来圣号。

我们最常见的大吉祥天女咒，其实是出自昙无谶法师翻译的四卷金光明经，另外一个版本即是义净法师翻译的十卷金光明最胜王经。

这两个版本翻译的大吉祥天女咒长短不一，按照研究咒语的通则来说，确实是义净法师翻译的最为完整。

但是如果按照修法之中的要求，义净法师翻译的版本不合乎要求，更搞笑的是如今早晚课诵集之中的大吉祥天女咒，在昙无谶法师翻译的版本上又加上皈依礼敬三宝，皈依礼敬大吉祥天女的咒句，有点之嫌，而且修订了咒语，末尾处却不如同义净法师翻译的版本一样添加上娑诃，这样一来，根本就改变了昙无谶法师翻译的原版，成了一个修订版。

大吉祥天女在金光明经之中被称为功德天，其在功德天法一卷之中，所记载的大吉祥天女咒与昙无谶法师翻译的四卷金光明经之中记载的是一样的，功德天法之中解释到此咒必须如此翻译的原因(娑婆诃者云散去此咒求财物故无娑婆诃为是不着莎诃句也)这句话的意思是说大吉祥天女咒乃是为了求取财物的，娑婆诃(娑诃)为散掉财物，故而在大吉祥天女速疾灵感的咒语之中是不能有的。

这一句完全揭露出昙无谶法师翻译的版本按照修法的要求来说有多准确，大吉祥天女咒法想要快速灵感，必须按照昙无谶法师翻译的版本来修诵。

大吉祥天女说，她过去世由于值遇宝华功德海琉璃金山照明如来世尊，由此世尊的加持，所以她得到今天的自在，能够救度一切众生。

如果有众生欲得福德，金银财物，改善家居风水，令坚牢地神以及诸天欢喜，当为她称念此佛世尊的名号，亦称念金光明经的名号，同时供养三宝，更能以种种饮食供养于她，散施诸神，发愿说一心邀请大吉祥天女降临，令弟子某某所求某事，皆能如愿，吉祥天女，誓愿坚固，真实无虚，愿垂降临，哀悯纳受。

在虔诚持诵她说的微妙真言，大吉祥天女闻此请召，必定不违本誓，前来摄受，修持的人如果能更加虔诚，七天七夜受持八戒，誓与天女相应，大吉祥天女就会常住此人家中，观察护念此人，助其成就。

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鲁国这个国家所在的区域是当年的奄国势力所在区域，在武庚发动叛乱的时候奄国是武庚的重要盟国，对刚刚建立的西周王国造成了巨大的破坏，率领大军攻破奄国而后，为很好的控制这个区域，便向推荐至亲之人即自己的长子到这个地区赴任，建立了鲁国。

作为周天子的亲族力量，对于平定奄国地区肩负着非常重要的责任。

应该说鲁国建国之初，呈现出来的是，经历战争而后举国满目疮痍。

伯禽就是要在这样一片土地上建立新的国家，随时还要面临着奄国旧族力量的反叛和偷袭，伯禽因此才要用相当激烈的方式来稳固鲁国的政局。

伯禽在鲁国花了差不多三年的时间才基本实现了区域政治的平稳过渡，才能回到周王城中述职。

相反与伯禽同时受封到临近奄国区域的的，却仅仅只是花了三个月的时间。

同样的时代，同样的背景，无不透露出某种可能，即伯禽所面临的困境，要比姜子牙要残酷的多。

奄国的公族力量在为周公所攻灭而后，王室家族大多被迁徙到姜子牙的齐国地区，被严密的监禁起来。

这是周天子对奄国王族依然存在着强有力的影响力，如果不把奄国王族迁徙到远离故土的地方，这些王族力量很有可能会伺机发动如武庚般的大动乱，这不是伯禽想看到的，更不是周天子想看到的。

当年武庚正是在殷商故土发动叛乱，甚至挑动了周天子家族的至亲力量，即曾经的所谓三监共同作乱，周天子、周公、伯禽对待这种事情，是绝对不允许重演的。

伯禽在鲁国建立国家，最开始就严格依照的是周人的制度和习俗，这本身就可能是一件非常困难的事情。

改变一个人的生活习惯很简单，改变一群人的生活习惯很难，而要改变一个地区的生活习惯，则基本上是不可能的事情。

而伯禽强力推行周人礼乐，显然就是要彻底改变奄国旧人的风俗，要破除一切旧有的政治、经济、文化乃至社会体系，伯禽要的不是姜子牙那般的循序渐进，而是大破大立，是要在一片荒瘠之地重新建立新的国家。

历来形容开国君主都说是披荆斩棘，对伯禽而言说是披荆斩棘也是过于简单了。

在这个过程中必然伴随着种种争辩与动荡，因此可想在空旷的周人王庭之中，伯禽在向周成王和周公述职的时候，心中必有着无数历经磨难而至成功的喜悦之感。

周公敢于册封自己的这个儿子到奄国这样的殷商与夹杂共生的地区去，就说明伯禽绝对是个不同一般的人才，这也侧面反映出周公对伯禽的信任。

事实上鲁国刚刚建国的时候“封土不过百里”，跟后来的诸侯列国们相比可说是绝对的小国。

当然，在周天子刚刚开始行分封之制时，大多数国家都是如此小国，晋、齐等国皆为如此。

周天子不仅需要这些亲族国家们成为自己的屏藩，更要他们在分封所在的地区开枝散叶和发展壮大，因此第一代封君的人选就是非常重要的，伯禽当然是当之无愧的合格的开国君主，此后鲁国陆续吞并极、项、须句、根牟等国，百年而后即成为“方百里者五”的大国，与齐国并称齐鲁，成为称中华文化就不能忽略的一个国家。

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