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“婆罗门”源于“波拉乎曼”(即梵)，原意是“祈祷”或“增大的东西”。

祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。

其实婆罗门教到中国后，隋以前并非。

来自婆罗门教的音乐、绘画、雕塑、医药、天文、数术、占卜术、咒术等等，对中国文化起着重大而持久的影响。

虽然这些往往是和的文化影响混淆在一起，但还是能够分得清的。

如石窟或寺庙中的多首多臂像都是源于婆罗门教，虽然后来是以佛教的名义出现，至于我们在《·经籍志》中所见到的婆罗门典籍，更是非常清楚了。

在几百年后的《·艺文志》里，我们还可以发现诸如《婆罗门僧服仙茅方》一卷这样的书籍的存在与流传，证明婆罗门教还顽强地保持着它的一些特性。

即使从宗教的角度讲，婆罗门教在中国笼罩了佛教，但由此也在某种程度上改变了佛教本身，至少对密宗在中土的流播起了很大的作用。

至于这种佛教与婆罗门教之间的相通成了佛教后来在其本土被吸收的一个重要原因，虽然不在本文所讨论的范围，但足以说明婆罗门教在宗教信仰中的潜影响。

因此婆罗门教在中国的存在是能够和摩尼教、袄教等相比较的，而不应该被我们所漠视。

在印度传入中国的宗教中，以佛教为独盛，中国古人的脑袋中，几乎将佛教当了印度文化的别名，凡从印度传来的东西，常常委之于佛教。

对于印度成分的东西皆被笼统地看成佛教的术语和思想，然而这是不正确的。

婆罗门传入中国的时间更在佛教之前，为佛教的雏形。

东汉永平年间佛教传入中国。

伴随着许多佛门高僧相继来中国布道，一些婆罗门教士来到中国。

据《高僧传》载，有名可考的具备婆罗门身份的高僧就有如下几人： “佛陁耶舍，此云觉明，罽宾人，婆罗门种，世事外道。

” “求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，以大乘学故，出号摩诃衍，本婆罗门种。

幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，靡不该博。

后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。

其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师范，即投簪落发，专精志学，及受具戒，博通三藏。

……元嘉十二年至广州。

” “元有南天竺波罗奈城婆罗门昙氏，名般若流支，魏言智希，从元象元年至兴和末，于邺城译正法、念圣、善住、廻诤、唯识等经论，凡一十四部八十五卷。

” 以上列举的3人，原先皆是婆罗门，后改奉佛法。

因为《高僧传》所记皆是佛教高僧，对婆罗门教士不感兴趣。

那么，汉唐之际，有没有纯粹的婆罗门教士来到中土呢?回答是肯定的。

我们在《全唐诗》里找到一首清江写的《送婆罗门》诗，其诗云：“雪岭金河独向东，吴山楚泽意无穷。

如今白首乡心尽，万里归程在梦中。

”诗人跟远道而来的婆罗门教士有应酬交往。

唐代诗人刘禹锡患眼疾，大概是白内障，经婆罗门教士用金蓖术治好，故有赠婆罗门僧诗一首传世。

其诗曰：“三秋伤望远，终日泣途穷。

两目今先暗，中年似老翁。

看朱渐成碧，羞日不禁风。

师有金蓖术，如何为发朦?” 婆罗门的医术，当时处于世界领先的地位，并介绍到中国。

《隋书》经籍志载有《婆罗门诸仙药方》二十卷，《婆罗门药方》五卷，便是最好的佐证。

由此推断，先后来到中国的婆罗门教士决非一人二人。

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后世的史家们，也把这一事件作为了春秋时期和战国时期的分水岭。

“《周纪一》，起著雍摄提格，尽玄默困敦，凡三十五年。

”(大意：周纪第一篇就从这里开始，记载了从周威烈王至周烈王三十五年间的大事件) “威烈王，二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。

何谓礼?纪纲是也。

何谓分?君臣是也。

何谓名?公、侯、卿、大夫是也。

”这段文字的大意是：周威烈王二十三年(公元前403年)，周天子任命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

针对这件事，司马光发表看法说：我听说天子的职事没有什么比礼更重大的，礼没有什么比区别职分更重大的，而职分没有什么比名位更重大的。

什么叫礼?纪纲就是礼。

什么叫职分?君臣上下就是职分。

什么叫名位?公、侯、卿、大夫就是名位。

就在这段文字下有面，司马光展开了。

他明确提出，天子的职责就是守好礼，管好礼，以礼来治理国家。

做到上下有别，尊卑有序，不能逾越。

正如所说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

”司马光还用大段文字阐述了周文王编《周易》时，把《乾》《坤》两卦放在首位，就是为了遵从尊卑上下的礼义关系。

孔子为《周易》作注释说的乾坤己定的思想，都是在论述守礼的重要性，而礼又没有什么比名位更重大的了。

对于周天子封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯，司马光痛心疾首。

他说：痛心啊!因为周幽王、周厉王失德，而使的政道一天天衰败，朝纲政纪散失毁坏，居下位的侵凌居上位的，居于上位的人权力衰落，诸侯专擅征伐大权，大夫专擅诸侯的国政，礼制大体十之七八己经丧失。

然而，周文王、周武王的宗庙祭祀仍能绵绵相延而不断，就是因为周代的子孙们还能恪守其名分的原故。

为什么这样说呢?昔日有大功于周王室(以盟主的身份带头拥戴尊崇周王室)时，向请求死后能像王者一样用隧葬的礼仪，但周襄王没有允许，说：“这是天子不同于诸侯的礼仪啊!没有更代周室的德运而有两个天子，这也是叔父你所反对厌恶的啊。

不然的话，叔父你自己有属地而尽可以隧葬，又何必来请示我呢!”晋文公由是畏惧而不敢违抗。

由此可知，从周王室的属地来看，不比曹国、滕国大;以周王室管辖的民众来说，不如邾国、莒国多;然而，经历了数百年，周王室仍为天下宗主，虽晋、楚、齐、秦都很强大，却不敢侵凌于它，这是为什么呢?就是因为名分还存在的原故啊!至于在鲁国，田常在齐国，白公在楚国，智伯在晋国，他们的势力足以驱逐国君而自立，然而始终不敢冒然行事者，哪里是什么他们的势力不足或者是什么于心不忍呢?只不过是他们害怕被安上冒犯名分的奸名，而使天下共诛之的原故啊。

如今，晋国大夫侵暴蔑视他们的国君，瓜分了晋国，天子既然不能讨伐他们也就罢了，却还宠护加爵秩给他们，使其列位于诸侯，这就使得人人都知道，现今连区区名分都无法守住了，从而把名分抛弃掉，至此，先王的礼制己经丧失殆尽了。

或者有人认为，当时周王室衰微积弱，韩、赵、魏这三晋却很强盛，周天子虽然并不想允诺他们为诸侯，但他又怎么能办得到呢?这种看法非常不对。

韩、赵、魏虽然强盛，如果他们不顾天下人的诛伐而侵犯礼义，那么，他们就不会向天子请求册封，而会自立为诸侯了。

而不向天子请准就自立为诸侯者，则将成为悖逆之臣。

天下假如有像、晋文公那样的国君，就必然会尊奉礼义而讨伐他们。

可如今是他们向天子请示，天子应允了他们，是受天子的册封而成为诸侯的，还有谁能够去讨伐他们呢?所以，韩、赵、魏这三晋能够列为诸侯，不是韩、赵、魏破坏礼制，而是天子自己破坏了礼制。

呜呼!君臣上下的礼制既然己经败坏了，由是，天下人便以智谋和实力相争为英雄强主。

这样下去，就使得圣贤的后代原来列为诸侯的，他们的国家没有不被消灭的，他们的人民也没有不被离散除灭而消失殆尽的。

这难道不使人感到悲哀吗? 一声叹息，说明了司马光对周天子的失望，并认为周王室的衰微都是礼崩乐坏造成的。

司马光的这一观点也一直贯穿到他对以后不少历史事件的评价中。

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