刹帝利的起源是什么？身份地位如何样
它萌芽
【千问解读】
它萌芽于早期，正式产生在后期吠陀时代。
最初，祖先来自中亚地区的白种自称为“雅利安瓦尔那”(雅利安含有“高贵”之意，瓦尔那含有“颜色”、“品质”的意思)，而称当地居民为“达萨瓦尔那”(含有“雄者”、“男人”之意)。
这样就有了自以为高贵的雅利安人和把当地居民当作敌对集团的区别。
随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族贵族的区别，。
平民称为“”(是氏族成员的意思)，而贵族称为“罗阇尼亚”(是“灼热发光”的意思，引申为显贵的首领的意思)。
从事祭扫的氏族贵族则称为“”(意思是所生)。
从雅利安人与当地居民的，到雅利安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。
正式形成时期 到后期吠陀时代，四瓦尔那制度正式形成，的典籍规定了各个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那的成员的不同权利和义务。
第一个瓦尔那是婆罗门。
婆罗门主要掌管宗教祭祀，充任不同层级的祭司。
其中一些人也参与政治，享有很大政治权力。
第二个瓦尔那是刹帝利(是“力”、“权力”的意思)。
它是从“罗阇尼亚”发展而来的。
刹帝利的基本职业是充当武士。
国王一般仍属于刹帝利瓦尔那，但是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。
刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。
第三个瓦尔那是吠舍。
吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。
吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施(捐赠)和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。
不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。
第四个瓦尔那是(Sudra)。
首陀罗瓦尔那的前身是达萨瓦尔那，首陀罗不在雅利安人公社以内。
首陀罗的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成员身份的雅利安人。
由于没有公社成员身份，不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命(宗教生命)，首陀罗是非再生族。
就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。
首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶。
首陀罗作为瓦尔那来说，不是奴隶或达萨。
首陀罗是地位低下而受苦的人。
身份地位 在早期吠陀时代，一家人可以从事不同的职业，人的身份也还没有严格地固定下来。
后期吠陀时代瓦尔那制度形成以后，每一个人的社会地位都由其家庭出身来决定，各个瓦尔那的人都世代地从事规定的职业，不能任意改变。
各个瓦尔那之间原则上禁止通婚。
在实际生活中，高瓦尔那的男子娶低瓦尔那的女子为妾是被允许的，但严禁低瓦尔那的男子娶高瓦尔那的女子为妻。
不同瓦尔那的人在法律上是不平等的。
高瓦尔那的人伤害了低瓦尔那的人，处罚甚轻;在相反的情况下，处罚就会非常严重。
瓦尔那制度显然是保护新产生贵族剥削阶级的工具。
而婆罗门教的造业轮回说也为种姓制度起到辩护作用。
它把出身于高级种姓的人说成是前生行善者，把出身于低级种姓的人说成是前生作恶者。
这样就为高级种姓的特权和低级种姓的苦难都找到了理论上的解释，当然这只能是一种欺骗性的解释。
佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。
这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢?不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。
但是，佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。
它当然首先就会反对婆罗门。
在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，而在佛教的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。
自称是刹帝利。
释迦族原来不大可能有什么种姓制度，这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。
他们自称是刹帝利，据我看，这也是冒牌货。
不管怎样，既然自称为刹帝利，就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位。
《长阿含经.阿摩昼经》就是一个例子。
新兴的国王(其中也有一些是冒牌的)也努力抬高刹帝利的地位，于是一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教来了。
第一次说法以后，以陈如为首的五人成了佛的弟子。
接着是迦尸城富家子耶舍入教。
他又带了五十四人入教，此时已有比丘六十人。
跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人入教，三人原都是婆罗门。
三迦叶有弟子五百人，都受了正法。
五百这个数目不可靠，这样整齐的数目是后来捏造出来的。
在王舍城竹林，又收、大目犍连为弟子。
后来成了如来佛的大弟子，二人也都是婆罗门。
总之是弟子越受越多。
僧伽形成了。
而且诸大弟子各有所长，比如舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，优波离持律第一，持戒第一，大迦叶弟子头陀第一名，但据估算，终释迦牟尼之世，弟子也不过五百人。
从社会地位来看，他确实收了一些低级种姓的人，比如大弟子优波离就出身剃头匠，弟子中还有淫女、强盗、杀人犯、商人、猎人，但出身婆罗门的更多。
释迦牟尼禁止奴隶入教。
在佛典的律藏中，有很多关于这方面的规定。
比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说：“从今已往，汝等苾刍不应与奴出家。
若有求者，当可问之：‘汝是奴不?’若与奴出家，得越法罪。
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下宫之难背后的两个赵姬，一个兴了家族，一个灭了家族
发展到晋景公时期，三军六卿逐渐成为权力战争的主角，家族间的竞争也随之愈演愈烈。
晋国各大家族各施所长，于是在晋景公时代就有与的，有与的，除了跟诸侯们打仗，晋景公的三军六卿们也从来不吝啬发动对狄人的战争，晋楚称霸，扶持吴国，诸如种种皆在三军六卿的努力中持续呈现。
而晋国朝臣之间关于各种负面报道层出不穷，各大家族始终没有找到攻破对手防线的模式。
古语说，最坚固的堡垒容易从内部瓦解，赵氏家族的漏洞，正好就出现在内部，而且是一个女人。
当时的赵氏家族有四家势力，一家赵朔，一家赵婴齐，一家赵同，还有一家。
其中实力最强的当属赵朔，而赵朔家还有个晋国公室之女，也就是有名的赵庄姬，长得颇有姿色。
奈何赵朔早亡，赵庄姬独居空房，时日一久就产生寂寞之意，跟叔叔赵婴私通，史载“赵婴通于赵庄姬”，这就是夫叔与侄媳通奸，不管是在公室还是在卿大夫团队中来看都是极度不雅的行为。
在赵朔死后其实赵婴齐三家就已经瓜分赵朔权力，而当不雅事件出现而后，赵同、赵括伙同驱逐赵婴齐，赵氏的权力由四家分割成两家。
赵庄姬对赵同、赵括心生怨恨，便是有诬陷“原、屏将为乱”的事情，此后晋景公命令栾书、郤锜发动大军攻灭赵氏家族。
经此一役赵氏家族自然损失不轻，而值得注意的是，三军六卿们在这场变故中发挥的作用是落井下石，就是极力瓜分赵氏的权力疆域。
所谓下宫之乱，赵朔的妻子不过是权力争斗的牺牲品而已。
真的要追溯本源，悲剧的源头其实还要追溯到赵盾时期。
正是因为赵盾作为晋国的强卿太过强势，“强不可久”，所以最终才给赵氏迎来了下宫之难。
而赵盾之所以能够成为赵氏的家主，又与另一位——赵伯姬密不可分。
今天，就让我们来扒一扒赵氏内乱背后两位女性的故事吧。
首先说一说赵衰的妻子赵伯姬吧。
伯姬是的女儿，出生于晋文公流亡之前。
在晋文公流亡时，其尚在幼年，所以被留在了蒲城。
等晋文公回到晋国成为国君后，她才回到父亲的身边。
之后，好老板晋文公依然想着自己的好员工赵衰，再次给他塞了一个老婆。
上一次是自己妻子的姐妹叔隗，这一次，他直接把自己的女儿嫁给了赵衰，是为赵伯姬。
这足以看出晋文公对赵氏家族的重视，所谓亲者越亲，仇者越远，晋文公与赵氏的结亲直接就让赵氏家族此后成为晋国最强家族。
或许是因为长于民间吧，成为赵衰的妻子后，赵伯姬非常贤惠。
当自己的父亲晋文公迎回自己在翟国的妻子季隗后，赵伯姬也劝自己的丈夫赵衰接回自己之前的妻子叔隗。
这就得说一说双方的关系了，晋文公的老婆是季隗，而季隗跟叔隗是亲姐妹，叔隗又是赵衰的老婆，然后伯姬是晋文公的女儿，却又是赵衰的老婆，这就已经很乱了。
不仅如此，伯姬还让出嫡妻的地位，让叔隗作长。
能够有这种胸怀，也不愧是一代霸主晋文公的女儿。
最后，伯姬最可敬的地方是，她劝赵衰立业已长大成人且有才干的赵盾的为继承人。
可以说，赵盾能够成为赵氏的家主，赵伯姬功不可没，她的贤惠角色几乎是千古罕见。
后来赵盾也的确没有辜负赵衰的期望与赵伯姬的牺牲，逐渐成长为晋国的一代强卿，在国君昏庸的情况下依然延续着晋文公创下的晋国霸业。
可是，也正因为赵盾太过强势，甚至有了史书中的“赵盾弑其君”这样的记载，在为国鞠躬尽瘁的同时，他的强势也导致了他死后不久就出现险些让赵氏灭族的下宫之难。
恐怕我们的“夏日之阳”赵盾也得说一句“成也赵姬，败也赵姬”，因为有了贤惠的继母赵伯姬，赵盾成为了父亲赵衰的继承人，这算是成。
赵盾的儿子赵朔娶了老婆赵庄姬，这个女人犯了两大错误，一是与叔叔私通，二是诬陷告状，这直接导致赵氏家族的衰败。
不得不感慨，同样都是赵姬，为何赵庄姬就和赵伯姬差了这么远呢? 随机文章请问史评家对“成吉思汗”的评家如何呢？宋朝杨家将各个下场如何？鬼不敢欺负的五种人，连鬼都怕的五种人/鬼都避而远之揭秘区块链和比特币的关系，区块链技术缔造出来疯狂的比特币揭秘美国科罗拉多大峡谷成因，世界上最大的峡谷（长达446公里）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
解析：晋国兴盛百年的中行氏是如何消亡的？
当得知弦施的军队在太行山被伏击的消息后，当场晕了过去。
这可是他人生中最后的一场大战了，这一次决定着他能否在临死前当上中原的霸主，以了却人生之宏愿。
虽然弦施打了败仗死了那么多的士兵，但是齐景公还是没有杀他，还是将他的命留了下来，现在是大战时期正是用人之际，临阵杀将军总不是什么好事。
更何况齐国的主力在朝歌一带，那里有齐国的十万兵马，只要这支兵马在，他齐景公就有当霸主的资本。
几天后当赵鞅攻克邯郸，赵籍逃出邯郸城的消息传来之后，齐景公即刻下令派弦施带兵前往边境接应赵籍，他不想失掉这么一位坚定的反赵鞅分子，反赵鞅就是反晋国，这些人留下来对于齐国总是有用的。
当弦施把赵籍接应到临地城后，齐景公也着手调整战争的思路，他的思想开始转变，现在晋国已经打败了邯郸的赵籍和中行寅，朝歌的范吉射也肯定支撑不了多久，与其帮助这些人还不如齐国从中多的一些好处，于是齐景公给上卿国夏和将军陈乞下令要求他们尽可能多的占领晋国的土地和人口，借机入侵晋国进行抢夺。
齐国上卿国夏接到齐景公的命令后，即可下令所有齐军加大的脚步，短短一个月时间连续攻陷晋国邢、任、栾、鄗、逆畤、阴人、盂、壶口等城池，并一直打到北边的鲜虞境地，在那里找到了已经逃到此地的中行寅，并护送中行寅至柏人城。
同时陈乞的大军开到朝歌之后没有见到赵鞅的大部队，于是改变策略开始从南边进攻晋国，在接到齐景公的诏令后更加大了对晋国的掠夺。
春秋晚期中原大地上最强大的国家晋国此时正在遭受着巨大的痛苦，齐国部队所到之处烧杀抢掠无恶不作，到处都是的景象。
面对齐国的残暴行径晋国国君晋定公一边调集晋国仅有的军队进行抵抗，但这必定是非常有限的，因为晋国的精锐都在赵鞅手里;另一方面一道又一道的诏令发往赵鞅的军营，要求他率军抵挡。
此时赵鞅也是在忍受着巨大的痛苦，晋国人民在遭受齐国的蹂躏，晋国国君的诏令又一道接一道的催战，他该怎么办是继续追击二卿还是回师与齐国较量。
这一次赵鞅坚定了信念，不管齐国如何疯狂，他都坚信这时黎明前的黑暗，他只有一个目标那就是范吉射和中行寅，这一次不管有天大的事他也要将二贼彻底肃清，以绝后患。
当国夏的军队将中行寅接到柏人之后，赵鞅的军队就跟着打了过来。
柏人城是一座不大的城池，城墙也没有邯郸、朝歌那么坚固。
为了防止赵鞅的大军，齐**队和中行寅带来的少量军队一起在柏人城外筑起了三道防线，准备与赵鞅展开战斗。
公元前490年春，赵鞅的十万大军很快就打到了柏人，与齐国和中行寅的军队遭遇。
面对强劲的对手，齐军将领国夏下令将从晋国掠夺来的财物和人口撤回齐国，同时组织军队与赵鞅边打边撤，尽量避免遭受赵鞅的包围。
经过大约一个月后，国夏所带领的齐国部队以及中行寅的军队显然不是赵鞅的对手，最后中行寅不得不撤离柏人城，跟随着国夏撤回到齐国境内。
当一辆破败的战车上拉着须发皆白的中行寅离开柏人城时，已经是年老体衰的中行寅失声痛哭，他太清楚了这一次的离开将成为永别，再要想回到晋国那只有在梦里了，中行寅一把鼻涕一把泪的离开晋国，一次又一次的回头望一眼越来越远的故乡，从此在晋国兴盛百年的中行氏彻底从晋国的大地上消失。
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