杨贵妃生死之谜 有说她去了日本 有说她去了美洲
关于她的传说演绎，一千多年来，从未有过停止，从的《长恨歌》一直到今日的《杨贵妃秘史》，花样可谓繁多，版本可谓迭出。
关于
【千问解读】
关于她的传说演绎，一千多年来，从未有过停止，从的《长恨歌》一直到今日的《杨贵妃秘史》，花样可谓繁多，版本可谓迭出。
关于她的争论，总的来说，有两大类，其一是杨贵妃的是非问题，其二是她的生死问题。
三鉴哥为大家逐个剖析。
先说杨贵妃的是非问题。
基本的观点有两种。
第一种就是红颜祸水论。
持此说者认为，杨贵妃狐媚惑主，祸国殃民，死有余辜。
第二种就是红颜无辜论。
这种论断认为，杨贵妃说到底只是个弱女子而已，她不过是一个可怜的政治牺牲品而已。
在三鉴哥看来，这两种论调都有偏颇之处，不足取。
网络配图 首先，千万不可小看美女的能力。
常言说得好，男人通过征服世界征服女人，而女人呢，更厉害，通过征服男人征服世界，方式很简单，果实却很丰富。
英雄一世，最终还不是拜倒在杨贵妃的石榴裙下。
因为杨贵妃受宠，、韦见素、魏方进等奸臣才得以借着她的裤腰带走进了权力的中心。
如果说以上只是杨贵妃对政治的间接影响而已，那么，她劝止玄宗亲征和说服玄宗入蜀这两件事情，便足以体现她对政治决策所能施加的强大而直接的影响了。
那么多权臣、谋臣费尽心力办不到的事情，她一个女人轻而易举地就办到了。
这是什么?这就是能力，美女的能力! 其次，千万不可高估美女的能力。
思马老爷子曾经哼哼地教诲过我们：内因决定外因，外因通过内因起作用。
投射到玄宗和杨贵妃二人身上，毫无疑问，玄宗是当然的内因，杨贵妃是当然的外因。
杨贵妃即便是拥有天大的影响力，也得通过玄宗这个内因来发挥作用。
因为，玄宗是天子，是皇上，是一国之君，离开了玄宗的杨贵妃只是一个女人。
如果不是因为玄宗过分地沉溺于杨贵妃的美貌，她就是再漂亮再销魂，也不可能对政治决策施加决定性的影响。
综上所述，杨贵妃对于“”的发生，确实需要承担一定的责任，但请注意，绝不是主要的责任。
再来说说杨贵妃的生死之谜。
三鉴哥上篇所讲，乃是新旧《唐书》和《》的观点。
事实上，这个问题至今仍然是，莫衷一是。
“死于乱军说”是文人提出来的，不足为信。
文学家的手法虽然灵动，但是常常会为了艺术美，而对事实任加裁剪，生动有余，严谨不足。
就拿《杨贵妃秘史》来说吧，单就故事性而言，确实不错，可是对正史篡改太大，极易造成谬种流传，一定程度上而言，误人不浅。
“东渡日本说”虽然有凭有据，但穿凿附会的嫌疑极大，很多物证人证，恐怕是人为地造出来的，同样不足采信。
至于“出家说”和“美洲说”，恐怕有语出惊人、故意炒作的嫌疑，更是不足采信。
三鉴哥还是比较赞成“正统说”的。
首先，很多正史典籍是这样记载的。
刘昫(xù)等人编著的《》、等人编写的《新唐书》以及司马光等人编纂的《资治通鉴》是全方位解读唐史的三大权威性读本。
这三者对于马嵬坡兵变，虽然在具体的描述上有所差异，但基本的观点则是一致的：杨贵妃在马嵬坡自缢而亡。
网络配图 其次，很多文人笔记也是这样记载的。
的李肇在他的《唐国史补》写道，“玄宗幸蜀，至马嵬坡，命缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿(yào，就是长筒袜)一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。
此外，唐代陈鸿的《长恨歌传》、郭湜(shí)的《高力士外传》、郑处诲的《明皇杂录》、姚汝能的《事迹》和北宋乐史的《杨太真外传》也都是这么记载的。
这么多的文学作品都持此观点，恐怕是不能用抄袭来解释的。
所以，三鉴哥认为，杨贵妃确定一定以及肯定死在了马嵬坡，而且她就是自缢而亡的。
不管杨贵妃是生也好，死也罢，去了日本，还是去了美洲，离开了玄宗的她，都不再是杨贵妃了，只是一个女人，一个美丽的女人。
或许，这是一件好事儿!(原文来自李三鉴的头条号) 在诸多“非正统观点”中，代表性较强的、呼声比较高的观点有以下两种： 第一种观点认为，杨贵妃不是自缢身亡，而是死于乱军。
最早提出这种观点的，是与杨贵妃同时代或者晚时代的一些文人。
其中，最著名的代表就是人称“诗圣”的。
杜甫曾经在他的诗作《哀江头》中写道：“今何在，血污游魂归不得”。
另一位诗人在《过马嵬二首》中，也有“托君休洗莲花血”、“太真血染马蹄尽”的诗句。
除以上二者，还有《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”和《马嵬坡》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句。
这些诗句当中含有一个共同的字眼儿：血。
既然流了血，那就绝不可能是自缢而亡。
玄宗肯定也不会让人用利刃来送杨贵妃上路。
所以，唯一合理的解释就是：杨贵妃为乱军所杀。
第二种观点认为，杨贵妃没有死，而是仿效的和同时代的鉴真，东渡去了日本。
这种观点的呼声尤其高。
而且，比较有意思的是，持此观点者，居然以日本人为主。
不过，在这方面，日本人就要比韩国人强多了，起码，杨贵妃没有“被日本”。
这种说法认为，陈玄礼因为可怜贵妃貌美如花，不忍心杀害她，就和高力士密谋，李代桃僵，选了一名形貌相近的侍女做替死鬼。
之后，陈玄礼派心腹护送贵妃东逃，大约在今天上海附近扬帆出海，最终登陆日本油谷町久津。
强大吧，起点和终点都有。
口说无凭，日本的历史学家邦光史郎还明确地指出，杨贵妃死后就葬在了久津的二尊院。
网络配图 至今，当地还保存有一座相传为杨贵妃墓的五轮塔。
二尊院里还供奉着释迦牟尼和阿弥陀佛的两座立像。
根据日本的《中国传来的故事》一书的记载，“平定安禄山之乱，回驾长安，因思念杨贵妃，命方士出海搜寻，至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊。
贵妃则赠玉簪以为答礼，命方士带回献给玄宗。
虽然互通了消息，但杨贵妃未能回归祖国，在日本终其天年。
”瞧，还有实物为证，说得有鼻子有眼的。
最强悍的事情发生在现代。
1936年，一位日本少女通过电视台向日本观众展示了她的家谱，以确定一定以及肯定的口吻声称自己是杨贵妃的后裔。
这在当时引起了不小的轰动。
除此以外，还有一些雷人的观点，比如作家俞平伯就认为，杨贵妃没有死，而是重操旧业，出家当了道姑。
最雷人的是台湾学者魏聚贤，他直接把杨贵妃整到美洲去了(详见魏聚贤著作《中国人发现美洲》)。
以上观点，虽然各有其合理性，但是都存在着问题。
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忠肝义胆映末世：吴悌对孙皓忠心之谜
作为东吴，昏庸残暴，而吴悌却对其，直至以身殉国。
这一现象背后，有着复杂而深刻的原因。
时代背景：东吴末年的困局 孙皓继位初期，虽施行过一些明政，但很快便沉溺酒色、专于杀戮，变得昏庸暴虐。
他、劳民伤财，刑罚残酷，使得东吴上下离心离德。
在军事上，他多次发动北伐，却，消耗了东吴大量的国力。
同时，西晋对东吴，不断积蓄力量，准备发动灭吴之战。
东吴内部，士族势力庞大，孙皓为了巩固自己的统治，大力打压士族，提拔一些没有背景的人，吴悌正是在这种情况下被提拔起来的。
然而，东吴的衰落已成定局，大厦将倾之际，吴悌却选择坚守，对孙皓不离不弃。
吴悌的出身与仕途 吴悌并非出身于东吴的世家大族，在孙皓大力提拔寒门子弟的背景下，他凭借自身的才能和努力，逐渐在仕途上崭露头角。
在位时，他已官至屯骑校尉，展现出了一定的军事才能。
孙皓上台后，更是将他升任为军师将军，进入东吴的决策核心圈。
吴悌的仕途升迁，离不开孙皓的赏识和提拔。
他对孙皓的知遇之恩心怀感激，这种感激之情逐渐转化为对孙皓的忠诚。
在他看来，孙皓是自己的君主，是自己仕途的引路人，忠于君主是天经地义的事情。
吴悌的才能与眼光 吴悌并非徒有其表，他有着卓越的才能和敏锐的眼光。
伐蜀时，时人都觉得魏人这次仍然会无功而返，而吴悌却认为蜀国必灭，后来。
这表明他有着深刻的政治洞察力和军事分析能力。
在东吴面临西晋的强大威胁时，吴悌深知东吴的局势危急，但他并没有选择逃避或投降。
他认为，即使东吴灭亡已成定局，作为臣子也应该坚守自己的职责，与君主共存亡。
这种对国家和君主的责任感，使他更加坚定了对孙皓的忠心。
孙皓的用人之道 尽管孙皓昏庸残暴，但在用人方面还是有一定的水平。
他看不惯的士族投降的时候一个比一个快，而他提拔的吴悌却舍身为国，能逃也不逃。
孙皓对吴悌的信任和重用，让吴悌感受到了自己的价值。
孙皓在位期间，虽然对大臣们多有猜忌和打压，但对于吴悌这样的寒门才俊，他给予了充分的施展空间。
吴悌在军中担任要职，参与东吴的军事决策，这种信任和重用让吴悌对孙皓产生了强烈的归属感和忠诚感。
忠君思想的束缚 在三国时期，忠君思想是社会的主流价值观。
吴悌深受这种思想的影响，认为臣子应该绝对忠诚于君主，即使君主无道，臣子也应该“从道不从君”中的“道”被局限在了对君主个人的忠诚之上。
对于吴悌来说，孙皓是东吴的君主，是国家的象征。
他无法接受背叛君主的行为，即使明知东吴必亡，也选择了坚守忠君的底线。
这种忠君思想在一定程度上束缚了他的选择，使他甘愿为孙皓殉葬。
坚守与毁灭：吴悌的悲剧结局 当西晋大军压境时，孙皓派遣吴悌都督沈莹、孙震、等人，率领三万精锐部队逆江而上迎敌。
吴悌明知此战凶多吉少，但依然抱着必死的决心，率领部队渡江迎敌。
在战斗中，吴悌展现出了非凡的勇气和忠诚。
面对沈莹等人的担忧，他斩钉截铁地说：“东吴命悬一线，已是众人皆知。
此番出战，我们唯有拼尽全力，即便战死也无怨无悔。
倘若此刻畏缩不前，，那岂不是我们的奇耻大辱？”最终，吴悌战死沙场，实现了他为国尽忠的诺言。
吴悌对孙皓的忠心，是多种因素共同作用的结果。
他的忠诚既源于对孙皓的知遇之恩和君臣之义，也受到时代背景、忠君思想和个人才能的影响。
尽管他的选择在历史的长河中显得悲壮而无奈，但他的却成为了三国末年一道独特而耀眼的光芒，为后人留下了深刻的思考。
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同时，西晋对东吴，不断积蓄力量，准备发动灭吴之战。
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这表明他有着深刻的政治洞察力和军事分析能力。
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他认为，即使东吴灭亡已成定局，作为臣子也应该坚守自己的职责，与君主共存亡。
这种对国家和君主的责任感，使他更加坚定了对孙皓的忠心。
孙皓的用人之道 尽管孙皓昏庸残暴，但在用人方面还是有一定的水平。
他看不惯的士族投降的时候一个比一个快，而他提拔的吴悌却舍身为国，能逃也不逃。
孙皓对吴悌的信任和重用，让吴悌感受到了自己的价值。
孙皓在位期间，虽然对大臣们多有猜忌和打压，但对于吴悌这样的寒门才俊，他给予了充分的施展空间。
吴悌在军中担任要职，参与东吴的军事决策，这种信任和重用让吴悌对孙皓产生了强烈的归属感和忠诚感。
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吴悌深受这种思想的影响，认为臣子应该绝对忠诚于君主，即使君主无道，臣子也应该“从道不从君”中的“道”被局限在了对君主个人的忠诚之上。
对于吴悌来说，孙皓是东吴的君主，是国家的象征。
他无法接受背叛君主的行为，即使明知东吴必亡，也选择了坚守忠君的底线。
这种忠君思想在一定程度上束缚了他的选择，使他甘愿为孙皓殉葬。
坚守与毁灭：吴悌的悲剧结局 当西晋大军压境时，孙皓派遣吴悌都督沈莹、孙震、等人，率领三万精锐部队逆江而上迎敌。
吴悌明知此战凶多吉少，但依然抱着必死的决心，率领部队渡江迎敌。
在战斗中，吴悌展现出了非凡的勇气和忠诚。
面对沈莹等人的担忧，他斩钉截铁地说：“东吴命悬一线，已是众人皆知。
此番出战，我们唯有拼尽全力，即便战死也无怨无悔。
倘若此刻畏缩不前，，那岂不是我们的奇耻大辱？”最终，吴悌战死沙场，实现了他为国尽忠的诺言。
吴悌对孙皓的忠心，是多种因素共同作用的结果。
他的忠诚既源于对孙皓的知遇之恩和君臣之义，也受到时代背景、忠君思想和个人才能的影响。
尽管他的选择在历史的长河中显得悲壮而无奈，但他的却成为了三国末年一道独特而耀眼的光芒，为后人留下了深刻的思考。
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