宦官专权为什么在历史上屡禁不止？最重要的真相是什么
宦官，原属内廷待从、用奴，不能也无法参与政治活动，但宦官是封建君主的忠实的贴身奴才，他们可以凭
【千问解读】
宦官，原属内廷待从、用奴，不能也无法参与政治活动，但宦官是封建君主的忠实的贴身奴才，他们可以凭借此特殊关系来攫取权力，进而为祸江山社稷。
黄宗羲把宦官问题作为重要的历史教训列入“大法”，有其深刻的历史渊源和现实背景。
中国的宦官史长达两千年之久。
在封建专制日益强化的过程中，君主住往利用宦官中的上层分子去监视和钳制群臣，而宦官则孤假虎威，利用君主的私心，谋权，以至逐步演化成实质上是宦官专政的恶劣政治局面。
君主和宦官犹如狼和狈，相辅相成，谁也离不开谁。
这种状況，历代皆然。
宦官为祸是自始，随着在中国封建社会的不断演进，宦官之弊愈加明显。
周代，宦者已列入官列;至周代后期，宦官干预政务日多，权势日大;自秦汉以后，宦官制进一步成为封建政权体系中的重要组成部分;“汉唐以来虽号为君主，然权力实不足，不能不有所分寄。
故西汉与宰相外共天下，东汉与名士共天下，唐与后妃藩镇共天下，北宋与臣共天下，与外国共天下，元与奸臣番僧共天下，明与宰相大监共天下，本朝则与胥吏共天下耳。
可见，中国历史上宦官为祸最为厉害的是东汉、和。
第一次是在东汉时期，这时的宦官因阿谀奉承而受到信任，因趋炎附势而触及政事，逐渐掌握了朝政实权，甚至军国大权。
第二次是在唐代，在君主与官僚集团的矛盾斗争中，这时的宦官往往因为君主宠信而掌握了军政大权，逐渐成为生杀予夺，立由己的专权者。
第三次是在明代，此阶段的宦官多被君主重用，而他们也甚器尘上，公然侵夺国家正规行政系统的权力，使得群臣屏息，朝野怨愤，其恶迹昭彰，屡次引发骇人听闻的动乱。
政治的典型特征就是宦官专权，黄宗羲在本篇中首先历数了明朝宦官的各种，其胡作非为涉及到政治、经济、司法等各个方面。
接下来，他又具体阐述了宦官是如何祸害朝廷天下的。
本来，宦官与朝臣是各司其职的，宦官的职责在于伺候君主的喜怒哀乐，而朝臣的职责在于要做君主的良师益友。
但是，由于宦官的以及他们对君主的蛊感，使得君主以为朝臣的处事之道也应当和宦官一样。
于是，也逐渐变得与宦官一样谄媚无骨，终究使得“一世之人心学术为奴婢之归者”，而，刚直不阿之人也随之绝迹了。
宦官之祸不可不谓之惨烈。
黄宗羲也认为，明朝的官之祸为历代之最，他对明朝的宦官之祸痛心疾首，反复用了三句话表明其杰度之甚：“然未有若有明之为烈也。
”“其祸未有若是之烈也!”“祸不若是其烈与! 明朝开国之君的对宦官问题的认识是比较清醒的。
在统揽军政大权于一身之后，他注意到了前朝宦官簋权、尾大不掉的历史教训。
同时，朱元璋不能容忍宦官阻碍独裁，于是他严禁宦官“预政典兵"，“预者斩”!明令宦官“止可使之供酒扫，给使令而已”。
但是，宦官已和封建君主结下不解之缘，已成为封建专制的痼疾，绝不是靠一代帝王就能根除的。
在时期，宦官日益受到重用，权势越来越大，官位越来越高，逐步走上专权的道路。
这是有其深刻的历史背景，明成祖夺取帝位时得益于许多宦官为他通风报信，刺探密情。
所以，朱棣即位后，对宦官比较信任，授予他们出使、镇守、监专征等职权。
自永乐朝始，宦官权势大增，人事大权在握，其势力很快由中央伸向地方，遍布朝野，人数大增，终自成体系。
十二监中的“司礼监”声势尤为显，超然于王法之外，成为朝廷之外的一个特殊朝廷。
窃得权力的宦官事实上已经不再是唯命是从的奴仆，他们和恶势力内外匀，呼此彼应，根株大窟，形成了一个盘根错节的权力网。
到英宗时，无事不从宦官，“权重震主”;司武宗时，“可礼监”头目竟公然炫履：“满朝公卿，皆出我门”。
天年间，宦官终于把宦官专权的局面推向极政，其党羽竟将魏阉与圣人比列，为他建生多处。
又呼之为“”，权倾帝王之意，已经昭然若揭。
继位后，曾力图救皇权于倾危，严厉打击魏忠贤，但这导致宦官鱼死网破，从而加快明王朝走向灭亡的步伐。
可见，明中叶以后的皇帝更加纵容和重用它们专权误国，肆无忌惮，宦官之祸也愈演愈烈，最终吞噬了整个国家的政权体系。
当然，与阉宦作斗争的人，朝野上下，代有人在。
明代以人为最力，但最终都被血洗而告终。
黄宗羲在《宦官下》指出，宦官的生存与发展依附和借助于君权，宦官受制于君主，他们的命运被操纵于君主的股掌。
随着封建的不断加强，宦官政治势力对君权的依附程度也逐渐加深。
所以说，宦官专权的祸首就是皇权。
黄宗羲指出，宦官之祸蔓延千年，其根本原因就在于“人主之多欲”，尤其指女色方面。
因为帝王后宫佳丽众多，导致服侍的来守卫、宦官的人也随之增多，这就为宦官乱政提供了保证。
他还特别指出宦官是“不知晓礼义”的凶暴之徒，而历代又没有行之有效的管理人的措施，使得宦官祸乱愈演愈烈。
于是，黄宗羲提出了新的解决方案:“自三官以外，一切当罢”。
如此就可以把阅人的数量控制在数十人以内，从而避免较少宦官人数。
同时，有异议者提出：仅保留三宫会带导致王室生育不足的后果。
黄宗羲痛斥持有此观点的人见识浅陋，并举出尧、舜与的例子，说明”天下何常之有”的道理。
实际上，黄宗羲提出的解决方案也只是理论层面上的，他把宦官存在的原因看得过于简单理想化。
他提出的仅保留三宫，罢除三宫以外的一切女性，不符合当时中国的国情。
宦官为祸是封建专制制度下无法根治的顽疾，不可能依靠封建集团内部的力量来铲除宦官势力。
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刘荣是长子又没犯过什么错误，为什么被废了太子之位
他在太子位置上做事勤勤恳恳，，没有犯过任何错误。
可是却突然就被把他的太子之位给拿下，换给了。
这究竟是怎么回事呢? 刘荣被废的原因，看还真的与他毫无关系，都是他妈得罪了他爹汉景帝。
他妈是怎么得罪他爹的呢? (刘荣剧照) 当刘荣被立为太子后，刘荣的姑妈馆陶公主刘嫖为了世世代代享受荣华富贵，于是想把自己的女儿嫁给刘荣。
刘嫖就去给刘荣的母亲提这件事。
哪晓得栗姬一口就回绝了。
栗姬之所以回绝，是因为刘嫖一直在讨好弟弟刘启。
她讨好刘启的方式很特别，知道刘启好色，就不断给他送美女。
刘启很高兴，就给了刘嫖很多赏赐。
但是这样一来，栗姬吃醋了，不高兴了。
既然不高兴，咋还会答应呢。
栗姬显然是个没脑子的女人，她对刘嫖的一口回绝，当然让刘嫖很没面子。
刘嫖一没面子，她的报复就开始了。
他先是把女儿陈阿娇和刘启的另一个妃子的儿子刘彻定亲，又把王娡的一个女儿和自己的儿子定亲，由此建立起牢不可破的关系。
接着，她们就合伙来搞栗姬了。
刘嫖先是在刘启面前说，栗姬这个人很不大度，每次我送美女给你，她都会。
不只是说三道四，还让人对这些美女“祝唾其背”。
(栗姬剧照) 什么是“祝唾其背”呢?就是让巫师在那些美女的身后吐口水，并行巫术诅咒她们，盼她们生病或者早死。
要知道，那时候的人是很迷信的，总是相信巫术很灵验。
汉武帝就因为“巫蛊事件”，要了他儿子的命。
所以，刘启听了后很生气，于是就试探栗姬，说，我将来要是死了的话，你可要好好对待我的那些妃子们啊。
说栗姬那人没脑子，在这一点就体现出来了。
就算她想不到刘启那是在试探她。
但是她难道在刘启的话中，听不到一点积极的信息吗?那时候，刘启还没有立皇后，难道她就听不出这是刘启想要立她为皇后的意思吗?如果她听出来了，当时表态说，陛下，我当然要善待她们。
但是，我也要有善待她们的能力啊。
我现在不过就是一个一般的嫔妃，怎么善待她们呢? 她如果在这时候恰当地说出这个话，很可能她的皇后之位就稳了。
谁知道她不这么说，反而暴怒起来，对刘启，让刘启很不高兴。
栗姬没听出来，刘嫖和王娡听出来了，她们开始了下一步行动。
王娡找了一个大臣，让他去给汉景帝说，所谓“母以子贵”，儿子是太子，母亲却不是皇后，不合规矩啊，让他请刘启把栗姬立为皇后。
(刘启剧照) 这个大臣也是一个没脑子的人。
他当时也没想过，是谁让他去这么说?目的是什么?王娡自己只不过是汉景帝的一个“美人”，却让他去请把栗姬立为皇后，这难道不违反常情吗?哪知道那个没脑子的大臣，真的就这么去给刘启说了。
刘启听了，怎么会高兴呢?好好的，让你善待其他妃子，就立你为皇后，你不愿意，现在又唆使别的人来请求!所以刘启当即就把那个大臣处死了，而且还把刘荣的太子之位给夺了。
意思就是说，栗姬，你不是说太子的母亲必须是皇后吗?好啊，你儿子现在已经不是太子了，你当然就不是皇后了。
由此可见，刘荣的太子之位之所以丢了，完全是他无脑的母亲给弄丢的。
当然了，刘启废太子这件事，多少显得有点任性。
这也是王朝初期的特殊情况，皇帝根据自己的好恶，对太子随意废立。
不过，确实也是栗姬没有做好，连累了儿子。
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陶弘景的轶事典故哪些？他为什么被称为“山中宰相”
17岁时便与江学文、褚炫、刘俊等为外明四友。
齐高祖作相时，引为诸王侍读，除奉朝请，朝仪大事多取决于他。
然他虽身在朱门，却独居一室，闭影不交外物，唯以披阅(读书)为务，昼夜研读缮写符图经集，于养生服食诸道，渐至通幽探微。
如此积年累月，渐觉彻悟，遂萌隐居修行之志。
于齐永明十年壬申决意出行归隐。
起初他并未上表齐武帝辞行，不告而别，挂朝服于神武门鹿市，径出东亭而行。
而后告诉随行左右“勿令人知”，乃去和好友王晏话别。
王晏深知其志，对他说：“皇上治事甚严，不准许臣属作离奇之事，你这样不辞而别，恐有忤旨，若皇上怪罪下来，反而达不到你的目的。
” 弘景默思良久，答曰：“我本意欲遂夙愿而已，非为名利，你所说的确有道理，应向皇上直言为是。
”于是弘景上表陈诚，以表自己解官归隐之意。
表中大意是，我听说无论尧帝之时，还是都有养生的风气。
我为官已久，哪能留恋荣华富贵，所学也不是为了利禄。
因此常想回归大自然，过田园生活，领略自然之美。
我这就要离开宫庭了，临行之际，不胜眷恋，只好上表以明我心。
齐武帝看了弘景的解官表，深为感动，不但下诏批准了弘景的要求，而且给予赏赐，赐帛十疋，烛二十梃。
又别敕：朕月给上茯苓五斤，白蜜二斗以供服饵。
对他的养生修道之事给予大力支持。
于是弘景出行入山，临行公卿相送于征虏亭，供帐甚盛，车道，人们都说是宋齐以来所未有之盛事，朝野均荣。
弘景一行来到勾容的勾曲山停了下来，便于山中建馆。
弘景说此山是金坛洞容，周围百五十里，名华阳之天，汉时三茅司命之府，故名茅山。
弘景于此山建馆隐居，自号华阳隐居。
故人称他为陶隐居。
自此，弘景开始了他的长达四十余年的隐居修行生活。
弘景归隐之后，有沈约为当时的东阳郡守，因为敬佩他的志向与节操，多次写信请他出来做官，他都婉言谢绝。
梁武帝萧衍早年与弘景交往甚密。
及武帝即位，其初国号未定，弘景引诸谶记，皆成“梁”字，上书武帝，告之“梁”是运符。
武帝遂立国号为梁。
后来武帝欲聘弘景入朝为官，亲手写诏召之，并赐以鹿皮巾，后屡加礼聘，弘景终是不应，并画双牛图与武帝，其图上一牛散放水草之间，一牛著金络头，有人执绳以杖驱之。
武帝见图笑曰：“此人无所求，欲效曳尾龟，岂有可致之理耶!”遂不复提聘官之事。
然国家遇有大事，无不前往咨询，帝与弘景之间，书信不绝，月常数信。
帝每得其书，烧香虔受，恭敬之状，无以复加。
故时人谓之“山中宰相”。
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