为什么古时候的中原男子不娶匈奴女性？真相让人尴尬

晋国中军元帅荀林父是这次战役中晋军方面的总指挥，战役失败后，晋景公不但没有下令杀了他，反而还让其官复原职，这其中有什么隐情吗?晋景公不杀荀林父的原因是什么? 派荀林父出战的是晋成公，但当荀林父败仗回国以后，国君已经变成了晋景公。

之所以没有杀掉荀林父，会不会是由于晋国国君交替的结果呢?这一点我们不能否认，但是还要更加全面的去看待这个问题。

国君之间的交接，的确会造成国家政策的一些改变，晋景公和晋成公虽是父子，但是在执政方式上却大不相同。

晋成公求稳，因为他的国君之位是赵盾所拥立的，所以他极其依赖甚至是忌惮权臣赵盾的势力。

可是，晋景公不一样，他父亲晋成公在晋国经营了好些年，已经培养出了自己的一些势力，虽不能完全和的对抗，但总有资本了不是。

有了资本，胆子就有了呀!再加上，晋景公继位之前，权臣赵盾就已经死了。

赵氏势力相对来说降低了那么一点点，赵氏内部也发生了内斗。

赵朔和叔叔、赵同的政治观念不同，分歧很大。

而赵朔是个短命鬼，死的也很年轻，接下来赵氏就全部掌握在了赵括兄弟手里。

赵括兄弟中的老幺赵婴和赵朔的遗孀赵庄姬私通的奸情曝光，赵括放逐了赵婴，引起赵庄姬不满，导致晋国宗族和赵氏断交，赵氏失去了一把保护伞。

所以，在晋景公时期，他才能够将百年望族赵氏全族消灭，这就是他们父子经营多年以及晋国卿族倾轧共同作用的结果。

可以看出，晋景公和晋成公是不同的，他维护君权的决心更大，且政治手段更加强硬。

既然如此，那么荀林父打了败仗，使得晋国在以后的十多年中始终屈居楚国之下，霸主地位尽失，晋景公有胸襟能够原谅荀林父也是有可能的。

那么，荀林父在晋国是一个怎样的地位呢?他的背景如何? 荀林父是在晋国的原正卿郤缺死后，才正式担任正卿执政大夫的职位。

同时，荀林父还担任了晋国中、上、下三军中的中军将，即中军元帅，属于晋军中的最高指挥人。

也就是说，执政大夫郤缺死后，晋国高层政治集团六卿中，荀林父是职权和地位最高的那一个。

当初，晋灵公时期以及晋成公时期，赵盾都是晋国的执政大臣，赵盾死后，提拔了自己的盟友郤缺为正卿。

本来中军佐荀林父才是顺理成章成为中军元帅的人，但是赵盾专权多年，强制性的提拔了郤缺为中军元帅。

这一次，荀林父终于可以坐上六卿之首的位置，正准备大干一场。

邲之战战败后，那时候晋景公继位时间还没有多久，此时的晋景公是急需一批骨干力量的。

而这批骨干力量一般都会被安排进中，六卿就是晋景公的政治智囊团以及军师，主管晋国朝政。

荀林父处于中军佐多年，是最接近中军元帅的职位了，也是最熟悉中军元帅的职务的人，所以郤缺死后，荀林父是晋景公最为信赖的人。

荀林父自知失责，回国以后自行请罪，请求晋景公将其处死。

晋景公的心里也是很郁闷的，但是此时他正是用人之际，荀林父又是一把好手，就这样杀掉真的不是一点可惜啊!同时，士贞子也劝说晋景公不要杀掉荀林父。

他认为荀林父是尽职尽忠的臣子，若是杀掉就太不划算了。

于是，晋景公顺着台阶就下了，他让荀林父官复原职，并不惩罚荀林父。

晋景公大度，然荀林父却一直记着自己让晋国处于危难，所以在后来的战役中，荀林父带兵攻打郑国，重新将郑国拉入晋国阵营。

所以，荀林父没死，是因为晋景公精明的政治远见，以及士贞子的劝说。

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公元250年，在绳纹时期之后，随后是科孚时期。

弥生时代这个名字来自东京的地区，那里与该时期有关的第一件文物，是在公元1884年发现的。

在此期间，水稻种植和金属加工在绳文时代结束后推出。

即使在绳文时代结束时引入金属加工，弥生人仍然首先使用石器和物品。

然而，由于能够使用金属，最终淘汰了石制工具，取而代之的是用青铜和铁制成的武器，盔甲和饰品。

随着水稻种植的引入，还必须开发适当的工具; 有石头刀片和头部的锄头和黑桃被金属取代。

在此期间，稻田和其他农田开发了灌溉技术。

随着农业的引入，弥生人的饮食和生活方式发生了巨大的变化，因为他们现在已经永久定居，他们的大部分食物 - 大米，小米，豆类和葫芦 - 都是在当地种植的，任何狩猎和聚会都会发生更多的事情。

作为补充。

在稻田附近建造了用于储存食物和获取水的公共粮仓和水井。

由于农业革命，人口在此期间稳步增长，达到最高点2,000,000左右。

起初，城镇和村庄将包括坑屋，类似于之前的绳文屋，茅草屋顶和土制地板，但逐渐发展为使用木质支撑在地面上升起的木结构。

就像在绳文时期制作的陶器一样，弥生陶器也是通过卷起粘土制成，使内部和外部平滑，然后烧制，但由于弥生陶器更具功能性和更少多孔，因此相似性结束。

然而，弥生陶器的装饰也不如绳纹陶器。

这个时期的主要陶器形状是长颈瓶，广口盆，深盆和底座碗。

虽然在绳文时期群体之间有一些联系，但贸易并不是主要关注点或优先事项。

然而，在弥生时期，贸易蓬勃发展，拥有宝贵资源的城市和贸易中心成为最大的定居点。

在现代的爱知县，最大的弥生定居点是一个名为旭光的交易中心，占地200英亩。

在弥生，一个基于阶级制度的社会出现了大约100个部族，形成于公元100年。

在这段时间的剩余时间里，这些人会互相争斗。

虽然部族之间相互争斗，但偶尔会有联盟，这些联盟会形成小国，以达到军事力量或相互经济成功的目的。

这显示了早期的绳纹没有的日益增长的政治体制。

在各个部族的统治下，征收税款并实行惩罚制度。

不幸的是，当时日本的金属矿石供应相当有限，因此有金属物品表明地位较高。

其他具有较高地位的材料是在日本最南端的九州九州生产的丝绸和玻璃。

身份高的男性通常比低级别的妻子多。

在此期间，低级别的男性习惯于走出路边，让位于他们的社会上级，这种习俗将持续到19世纪。

弥生的信仰与绳纹的信仰完全不同，因为基于已经找到的证据，他们崇拜各种神灵并举行节日庆祝活动。

钟声，镜子和武器等青铜器物似乎专门用于仪式目的。

一般公众和精英之间普遍存在坟墓，普通人被埋在一起，很少与他们一起埋葬的物品，而精英成员被埋在一个单独的区域，他们的坟墓里装满了仪式用品。

有时，在一个人被埋葬并腐烂到骨头之后，人们会挖出骨头，洗净它们，然后用红赭石涂上它们，然后将它们放入罐子中，并再次将它们埋在有时有护城河的大坑里。

关于后来的弥生文化的大部分信息实际上来自汉代和后期的中国。

中国记载中首次提到的日本是汉代的汉书，它于公元82年完成。

日本在那里被称为Wa，意为“矮人之国”，它有一百个王国，并经常通过基地向中国致敬。

在魏志中做了更详细的记录，中国魏国的历史，写于公元297年。

记录中的一个条目是公元240年，其中叙述了一些魏中国人对日本的访问以及他们所说的最强大的王国或氏族，大和及其女王卑弥呼的描述，他被描述为萨满在业余时间练习魔法，并通过多年的战争和征服来掌权。

在公元238年，据说女王卑弥呼派遣了一个向中国致敬的代表团，并且像日本的其他统治者一样认可了她的王室地位，但与他们不同，她的地位是全日本女王。

据魏志说， 女王卑弥呼于公元248年去世，享年65岁，自从一位不受欢迎的国王掌权以来事件发生了一段时期，当一位前女王的亲戚，一位名叫爱阿的女子取得控制权时，事件才平静下来。

弥生将标志着日本社会从狩猎采集者的圈子过渡到与其他人很少接触到农业，金属加工，政治和军事化社会。

弥生在现在被称为日本的地区奠定了基础，引进了水稻种植和金属加工，这使得人口扩大并增加了用于军事目的的武器和装甲生产。

氏族和王国以及阶级制度的发展最终会导致大名，武士和菊花系统与一系列皇帝保持不变至今。

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