帝释天在佛教中的地位如何样？帝释天的职责是什么
镇护东方，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。
左右有十大天子侍卫其侧。
他
【千问解读】
镇护东方，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。
左右有十大天子侍卫其侧。
他曾率诸天神以牛头旃檀树为佛陀及诸罗汉建造重阁讲堂，并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子。
帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚，商讨天下善恶诸事。
按佛教所描述的世界，我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。
须弥山四周各有八天，加上中央的帝释天，合为，此即欲界六天中的忉利天。
照佛教说法，任何行善积德之人，皆可转生帝释天。
帝释天以人间百年为一日，寿长一千岁，即合人间三千六百五十万岁。
传说释迦牟尼佛未成道前就曾三十多次转生帝释天。
帝释天作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。
如佛陀在树下修道时，恶魔进攻扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀;佛陀涅盘时，帝释天又显身，念诵颂诗;他还保护佛陀的舍利。
有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，其中帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。
帝释天于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。
若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则诸天众增益，阿修罗众减损。
又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。
有一次，帝释天五衰相现，但他有神通，本来就是动物身知道自己转世为驴，所以异常恐惧。
正好佛在讲法，他便跑去求助。
他看见佛倒头就拜，完毕寿命就终结了，投身驴肚。
当天母驴的主人家宴请宾客，不知为什么，那驴乱闯厨房弄得一塌糊涂，主人恼怒，鞭责于它，致驴流产。
死四次，帝释天遂得归天上，年寿大增，继续为帝释天。
迦叶佛入灭后，有一个女人发善心为他修建宝塔，于是她四处募集，召集了三十二个人帮忙。
她们日积月累，终于用一生时间将宝塔修建完毕。
后她寿终升天，成了统管人间天上的帝释天，另三十二名成为其下的三十二天。
据《杂尼迦耶·天杂品》所说，帝释的前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释或帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。
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印度为什么不直接在第三次印巴战争中占领东巴是怎么回事？根本真相出在什么地方
印度为何不直接在第三次印巴战争中占领东巴 政治上不允许 1971年3月，印度内阁、议会和国大党分别开会，通过了支持东巴基斯坦建立独立的国家孟加拉国的决议按照计划，发起进攻的时间选择在冬季，因为可利用大雪封住喜马拉雅山口的机会，阻止中国军队进攻印度。
(印度还是很害怕中国)1971年8月9日，印度与苏联签定了带有军事同盟性质的《和平友好合作条约》。
这一条约的签定既表明这次战争得到了苏联的积极配合，又限制了美国等西方国家的干涉行动。
与此同时，印度总理英·甘地夫人于10月23日程开始对美、法、英、西德、比利时、澳大利亚等西方国家进行为期三周的访问，以摸清美国为首的西方国家的底牌。
对于美国总统提出的印巴双方都从共同边界撤军并由联合国观察员小组予以监督的建议，印度表面上说可以考虑是为了稳住美国，但内心是绝对不会接受的，因为这样以来就失去了发动战争的最佳时机。
而对于中国，印度更是进行了精密的分析：当时中国正处在进入联合国的关键时期，还有国内的一些问题有待解决，因此出兵援巴的可能性极小。
在第三次印巴战争期间，美国担心苏联在南亚起到支配作用，因而在战争中采取了偏向巴基斯坦的政策。
尽管美军并未直接参与战争，但派航母进入印度洋(刺激印度发展航母)在战果“非常满意”后，印度立即见好就收 中国和巴基斯坦第三次印巴战争是怎么回事 第三次印巴战争印度差点把巴基斯坦给打瘫痪掉，后来中国说了印度如果敢越线，中国要考虑出兵了，外加上美国也派航母，所以印度就没有灭巴基斯坦。
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汉晋间佛教思想的集大成者：道安的成就与贡献
由于世乱，早丧父母，从小就受外兄的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法。
十八岁出家(此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作"年十二出家")。
制定规范 在当时见到很好的效果，如习凿齿致书中有云:来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。
无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差;而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见(《高僧传》卷五)。
这是习凿齿亲自所见的事实。
道安的风范对当时佛教界的影响很大，所以"天下寺舍，遂则而从之"。
东晋的封疆大吏如桓朗子、朱序、杨弘忠、郄超等都非常敬重他，有的请他去开示，有的供养食米千斛，有的送铜万斤。
他创立檀溪寺，"建塔五层，起房四百"，可见工程之大。
的是东晋的敌人，也遣使送来外国的金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像、金箔绣像、织成像各一尊，可能也是为了庄严檀溪寺。
东晋孝武帝曾经下诏书表扬道安，并且要当地政府给他像王公一样的俸禄。
这都说明道安在襄阳十五年，各方面都很成功。
东晋孝武帝太元四年(379)，苻坚遣攻占襄阳，道安和习凿齿皆被延致。
苻坚并认为襄阳之役只得到一个半人，一人指道安，半人为习凿齿。
苻坚既得道安，就请他住在长安五重寺，时年六十七。
翻译事业 道安在长安的七、八年当中，除了领导几千人的大道场，经常讲说之外，最主要的是组织翻译事业。
如昙摩难提翻译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论》，僧伽提婆翻译《阿毗昙八犍度论》，鸠摩罗跋提翻译《毗昙心论》、《四阿鋡暮抄》，昙摩鞞翻译《摩诃钵罗蜜经抄》，耶舍翻译《鼻奈耶》，他都亲自和竺佛念、道整、法和等参加了翻译工作，有时对于不正确的译文还加以考正或劝令重译。
他在《摩诃钵罗蜜经抄序》上所说的翻译有五失本、三不易，都是他的经验之谈，为后来的译经工作指出了正确的道路。
据《高僧传》卷五说，魏晋沙门依师为姓，姓各不同;道安认为"大师之本，莫尊释迦"，才改姓释氏。
又他广博的学问和文学的素养，成为长安一般衣冠子弟请教的目标，当时有"学不师安，义不中难"的谚语，可以想见他为社会所推重的情形。
因此当苻坚要想进攻东晋，朝臣劝谏无效的时候，大家又请安乘机"为苍生致一言"。
道安在一次和苻坚同车的机会中进言规劝，而苻坚不听，终至败亡。
苻坚建元二十一年(东晋孝武帝太元十年，385)二月，道安圆寂于长安五重寺。
代表著作 现存的除了收于各大藏内的《人本欲生经注》一卷外，有《出三藏记集》所收录的经论序十四篇，又同《集》标名未详作者而可肯定为道安所作的经论序七篇，和同《集》的《综理众经目录》原文两段;此外还有《鼻那耶经》卷首的《序》一篇。
佚失的著作还很多。
道安的著作现存的不多，对他的治学方法和学说只能知其梗概。
例如:上面所引的"起尽之义"，其实就是现在所说的科判。
吉藏《法华义疏》讲到注疏的体例时，有"预科起尽"的说法;良贲《仁王经疏》说:"昔有道安法师，科判诸经以为三分:序分、正宗、流通分。
"道安法师用科判的方法把佛经的内容分章分节标列清楚，研究起来就容易抓住它的中心环节;同时再用"析疑"、"甄解"的方法，对于每一个名词或每一种句义加以分析推详，自然就"文理会通，经义克明"了。
此外道安在搜求经本，考校异同方面也尽了最大的努力，如《渐备经十住胡名并书叙》说:……《渐备经》恨不得上一卷，冀因缘冥中之助，忽复得之。
……《大品》上两卷，若有可寻之阶，亦勤以为意。
……《首楞严》、《须赖》，并皆与《渐备》俱至。
凉州道人释慧常，岁在壬申，于内苑寺中写此经，以酉年因寄，至子年四月二十三日达襄阳。
《首楞严经》事事多于先者，非第一第二第九，此章最多，近三四百言许，于文句极有所益。
《须赖经》亦复小多，能有佳处，云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。
……常以为深恨，若有缘便尽访求之。
从这一段文字上，可以知道道安在收集和运用资料方面是非常热心和认真的。
他就以这样的治学方法进行研究和撰写著作，养成佛教界朴实谨严的学风，开创了纯正的佛学研究。
因此道安的学说在当时砥柱中流的作用。
元康《肇论疏》说:"安法师立义以性空为宗，作性空论;什法师立义以实相为宗，作实相论。
是谓命宗也。
"又僧睿《毗摩罗诘提经义疏序》说:"自慧风东扇法言流咏以来，虽日讲肄，格义迂而乖本，六家便而不即。
性空之宗，以今验之，最得其实。
"对于道安法师的学说都备加颂扬，也的确是函盖相称的。
创立学说 道安关于定学或禅学，道安的前期思想主要重禅学，受佛图澄影响较深，后期则转向般若学。
道安讲，定有三义，即禅义、等义、空义，以此对治贪嗔痴三毒。
禅定的目的在于进一步认识本无，"执寂以御有，崇本以动末"(《安般注序》)。
可以看出其禅学也是和本无论相联系的。
大约可以从戒定慧三个方面来谈。
在戒律方面，当时虽然戒本未备，广律也只有竺佛念所译的十卷《鼻奈耶》，他认为戒是断三恶道的利剑，无论在家出家都应以戒为基础。
他又以为持戒而只重形式也是片面的;也就是说，为了众生的利益，戒律是可以有"开缘"的。
这与后来所传菩萨戒的精神相符，也与《般若经》的义理一致。
由此可见，道安在戒律方面虽然很严正，而并不是胶柱鼓瑟、偏执不通。
道安的亲教师佛图澄以神变见称，而神变出于禅修;道安自始就注重禅定止观，不能不说是受了佛图澄的影响。
他认为禅修达到高深的境界时，"雷霆不能骇其念，火燋不能伤其虑"(《人本欲生经注》),同时还能够发生种种神变(《安般注序》)，但它并不是禅修的真正目的。
禅修的真正目的在于契入"无本"(即本无)、"无为"而"开物成务"。
开物是使天下兼忘我，成务是无事而不适(《道地经序》及《安般注序》)。
也就是要从禅修所得到的境界中，使大家忘我、尽性而造成世界的安乐，不仅仅是追求个人精神上的享受或所谓超自然力。
《大十二门经序》说:"明乎匪禅无以统乎无方而不留，匪定无以周乎万形而不碍，禅定不愆，于神变乎何有也。
"这就说得非常明白。
习凿齿致谢安书，称赞道安法师"无变化技术可以惑常人之耳目"，如果从这里去理解，就更觉意味深长了。
又佛图澄的教理以般若为宗，道安自始就重视《般若经》的研究。
他认为研究般若经典不能单用"考文"、"察句"的方法，而要披开繁复的文句体会它的精神实质(《道行经序》)。
有了这样的体会，才不至于把虚豁的真如或本无当作能生万有的第一因(《名僧传抄·昙济传》)，也才能把第一义谛与世俗谛不一不异、不即不离的义理表现在行动上。
《合放光光赞略解序》(译意)说:没有智慧则无往而不生窒碍，终日所言都不合理，所以成为尘劳门。
有了智慧则无往而不发生良好的作用，终日所言无不合理，故为八万四千波罗蜜。
所谓执大净而万行正，就是这个道理。
我们平常所说的"举足下足皆道场"，或者"头头是道"，也不外乎这个道理。
那么，道安虽然处在般若弘传的初期，而对于般若性空的义理的确是已经有了相当正确的了解了。
戒定慧三学是成佛的梯航，而道安都有卓越的见解;因此他在中国佛教史上，不但是杰出的学者，而且也是"完人"之一。
他的一言一行在当时起过典范的作用，也为后来佛法的弘传建立了良好的基础，中国佛教信徒永远纪念着他。
道安对中华佛教还有一项突出贡献，那就是道先开始制定"僧尼轨范"。
当时各地的教团纷纷遵从。
道安所制定的僧尼轨范主要有三方面。
第一方面为行香定座上经上讲之法。
第二方面为常日六时饮食之法。
第三方面为布萨悔过之法。
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