奥地利帝国：欧洲传统的五大强国之一

其实远远不止希特勒歧视犹太人，而是整个欧洲都在歧视犹太人，自古以来就这样。

二战以后才渐渐消失的。

那么为什么这些国家的人都在歧视犹太人呢，犹太人到底做了什么事让整个欧洲都反对犹太人呢? 犹太人是雅各的后代，雅各有十二个孩子，这也就是犹太人十二个部落的由来。

犹太人有建立过自己的国家，《圣经.旧约》里面有详细的记载的，不过最后被古巴比伦人灭亡了，从此这个民族开始了两千年的漂泊之旅。

可以这样说一个民族在世界上漂泊了两千多年还没有被别人通化说明这个民族的文化是非常的重要的。

欧洲人之所以反对犹太人首先因为宗教不同。

我们知道中世纪的时候教会控制着整个欧洲。

但是犹太人在欧洲还是信仰自己的犹太教，没有皈依基督教。

当时即使基督教徒有其他的想法都属于异端，更何况犹太人属于异教徒了。

我们知道犹太人信仰犹太教，犹太教信仰的是《圣经.旧约》，而基督教信仰的是《圣经.新约》。

虽说都是圣经，但是差别大了。

《旧约》里面就是一部犹太人的历史，上帝认为犹太人是自己唯一的选民。

而《新约》里面的基督虽然是犹太人，但是他传播的思想是博爱的，是可以被所有人接受的。

而《旧约》做不到这一点的，犹太教只有犹太人才能信仰。

也就是说只有你是犹太人才有资格相信这个信仰。

而且犹太教是不承认《新约》的。

因为新约说耶稣是上帝的儿子，在犹太人看来这是对上帝的亵渎。

所以在宗教上他们是完全抵触的。

还有一点非常重要，就是经济上面。

由于犹太人在全球漂泊，他们没有固定的土地，所以几乎都是靠经商为生。

所以导致这些人非常精明，善于经商。

我们知道中世界是封建社会，封建社会对于经商的人本来都是歧视的，在当时中国也一样，认为士农工商，商人是最底层的。

而且这些犹太人掌握的大量的财富，又让人非常嫉妒。

一个小的知识点，中世纪的时候基督教徒与基督教徒之间借钱是不能有利息的，因为他们都是上帝的信徒。

所以既然没有利息，基督教徒一般都不会借钱给基督教徒的。

这个时候只有问犹太人借钱了，因为犹太人收利息。

而且因为他们收利息所以别人都说他们吝啬。

可以说这是有种嫉妒在里面。

犹太人由于是在外漂泊，所以他们一般都很团结。

这样在每个地方几乎都会有犹太人聚集的地方，他们都会。

你想想，假如你是国王，你会容忍自己的地盘上有一群非常团结的外人的吗，而且这群外人又非常有钱，还是异教徒。

简直就是说现在北京天安门附近住着好多日本人似的。

时间久了大家肯定会反感的。

需要说明的是，我们知道希特勒屠杀了超过600万的犹太人。

我们换个角度想想，就是说在希特勒上台之前德国有非常多的犹太人。

德国为什么有非常多的犹太人呢?只能说明一件事，在希特勒之前德国对犹太人还是非常不错的，要不然不会有好多犹太人来这边定居。

当时欧洲对犹太人最差的就是沙俄，这个国家经常屠杀犹太人。

还有，并不是世界上所有的犹太人都没有被通化，只有流落到一个国家的犹太人被通化了，这个国家就是中国。

所以说我们的中华文明还是非常厉害的。

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二是打破罗马人与非罗马人、自由民与非自由民之间的界限,将公民兵制度变为，由此出现了马略的军事改革和苏拉的军事独裁。

最后元老院和罗马人民还是将希望寄托在了握有军权的独裁者身上，从而为罗马帝国的建立和皇权的产生奠定了基础。

但是由于此时罗马的共和传统还在,王政时代王的暴政阴影还在，因此公开称王的时机还不成熟,于是有无视元老院、过于张扬的恺撒被刺身亡的事情。

有鉴于此，恺撒的继承人屋大维虽然已将军政大权集于一身，拒绝采用“君主”和“独裁者”的称号，而自称“元首”。

“元首制”实质上就是君主制，只不过是一种隐蔽的君主制。

人们对秩序的渴求，使之对王权寄予莫大希望,并且赋予王权神圣的权力。

公元前27年屋大维自称“元首”,之后不久即获得元老院授予的“奥古斯都”尊号,意为“庄严、神圣”。

他家中所有门柱都加上了特殊的月桂装饰,正门阳台则饰以橡树叶。

奥古斯都虽然位于众人之上，“然而他仍然是一个人,而决不是东方的神”。

苏维托尼乌斯记载很清楚,例如东方各省往往将所建庙宇献给罗马统治者以示忠诚,但屋大维不接受任何行省为他本人建庙,除非是以他和罗马的共同名义而建;再如“当人民想尽办法要他当独裁官时,他屈膝跪下,从肩上扯下托加,光着胸脯,求他们不要坚持这样做”;这决不是因为屋大维不想当国王,不想拥有独裁权力,而是出于政治家的精明。

他深感时机还不成熟,操之过急无疑会重蹈恺撒的覆辙。

这与其说是谦卑,不如说是狡猾。

从某种程度上说,元首政治是成功的,它给罗马带来两个世纪的和平局面,也使罗马城变得更加辉煌壮丽。

正像奥古斯都所说:“他发现的是个砖坯造的城市,而交付的是一座大理石的城市。

他使罗了在人类理智所能预见的未来都会是一个安全的城市。

”但是到公元三世纪上半叶,罗马失去了往日的繁盛,经济衰退,商业萧条,最为严重的是政治动荡,政权频繁更迭,奴隶、平民起义不断爆发,手握重兵的军事将领们成为左右政局的风云人物。

戴克里先就是在这样的背景下取得皇位的。

靠强权夺取政权的人将共和国视为多余的外衣,开始抛开它实行赤裸裸的帝制。

戴克里先对内镇压了高卢和阿非利加起义,对外击退了日耳曼人,战胜了萨珊,之后便公开仿效波斯帝王的行为,用豪华的宫廷仪式装饰自己。

他头戴珍珠冠冕,身穿金丝长袍,足蹬饰有贵重宝石的鞋子,要求每个晋见者都向他行跪拜之礼,亲吻他长袍的边缘,并且自比为神。

正像威尔"杜兰所分析的,他之所以如此,是因为“他的帝位并非正统的,为了巩固它,以及平息百姓的作乱和军队的反叛,他尽量用神力及威严,使他们不敢存非分之想”。

到君士坦丁统治时期,罗马帝国的君主专制体制更加完善。

戴克里先曾自比“朱庇特之子”,迫害基督教徒;君士坦丁则停止了这种迫害,还试图将其作为实行君主制的精神支柱,由此开始了对基督教长达80 年的改造过程。

313 年颁布的《米兰敕令》允许基督教在罗马帝国境内公开传播;325 年召开的尼西亚会议制定了所有基督徒都必须遵从的“三位一体”正统教义;392 年狄奥多西一世将基督教定为罗马帝国国教。

罗马帝国对基督教的改造不仅表现在政策上,还体现在物质扶持和教会组织建设方面。

在君士坦丁之前,教会财产的存在虽然已成事实,但并没有获得法律承认;313 年《米兰敕令》首次确立教会财产的合法地位,并将其作为团体机关的财产写入罗马法。

教会不仅被赋予接受遗产的无限权力,神职人员还获得免税特权,结果出现大批“不信上帝的人争求圣职”的现象,严重影响帝国政府的财政收入,以致罗马不得不一再重申,禁止将神职授予拥有300 索里达以上财产者。

与此同时,教会按照罗马帝国的行政区划逐渐建立起系统的组织,教会和帝国最终联为一体,罗马帝国实际就是基督教的天然王国。

“信仰基督教的皇帝们成了神的代理人,他们把自己的臣民带到了基督的治下;异端变得如叛国罪一般无法容忍,基督徒在帝国范围内进行的传教活动成了保障公共秩序的手段之一。

”罗马帝国衰落的根源是奴隶制生产方式的危机,这是军队、强权以及宗教都挽救不了的。

476年西罗马帝国的历史走到了尽头。

随着君权衰落,西欧也陷入长期的混乱状态。

民族大迁徙拉开了中世纪历史的序幕。

在匈奴人西进的压力下,生活在莱茵河以东、多瑙河以北的日耳曼人乘罗马帝国衰弱之机,向帝国境内迁徙、定居和陆续建国,这一过程从公元375 年开始,一直持续到公元568 年伦巴德人建国才告结束。

民族大迁徙是野蛮对文明的征服,日耳曼人迁徙和建国的过程也是掠夺和破坏的过程,它不仅灭亡了西罗马帝国,摧毁了罗马奴隶制,同时也葬送了罗马帝国中央集权的官僚体制,使西欧社会陷入长期的无政府状态。

日耳曼人对文明的破坏程度,从当时人的描述中可见一斑。

416 年左右,阿奎坦的普罗斯珀哭诉道:“自从我们屈服于汪达尔人和哥特人的刀剑之下,已经十年了,人民已经灭绝,甚至儿童和少女也被他们杀掉了。

”“上帝的庙宇被投入火焰之中;寺院全被抢劫。

倘若海洋的波涛淹没了高卢的原野,它所造成的损失也会比这小些。

”他指出,西哥特人抢劫罗马人的别墅,掠走银器、家具和牲畜,瓜分珠宝和喝光醇酒,抢去教堂的神器,最后还对房屋纵火。

在众多蛮族中,汪达尔人破坏最甚,以致“汪达尔人”成为凶恶破坏的同义语。

政治动荡不可避免地影响到人们的思想。

奥古斯丁对上帝之城(the City of God) 与地上之城(the City of Man) 的描写,无疑是当时混乱局面的反映。

他说，“上帝的选民”才有资格成为上帝之城的居民,地上之城只能是“上帝的弃民”居住之所,但两者都由上帝控制;地上之城的君主职位是上帝为实现自己的目的而设立的,由谁登基为王也受上帝的意志支配。

奥古斯丁的论述奠定了中世纪西欧君权神授的理论基础。

同时他还认为,在现实社会中区分不出谁是选民,谁是弃民,但是到末日审判时上帝自会区分。

这一理论充分表现出奥古斯丁作为思想家的狡黠和机智,既为当时的社会混乱作出了解释,又给无奈中的人们一种美好的向往和追求。

他的理论看似合情合理,实际上是画饼充饥;上帝看似无所不在、无所不能,实际上什么具体事情也没做,在现实生活中还是要靠实力树立权威。

西欧封建王权就是在这样的混乱状态中出现和发展起来的一种权威。

正像基佐描述的:“众雄逐鹿,风云莫测的时代,或者出于无知、残忍、腐败,一些人私欲横流,社会沦为个人意志角逐的战场不能自拔,因为社会缺乏一个自由结合而成的广泛的共同意志,这时候,人们会热烈希望出现一个平息天下的君王。

任何一种具有绝对统治权特征之一的制度在这时出现,向社会提出安邦定国之计,社会就会群起支持,热诚拥护,就像逃亡者奔赴教堂寻求避难一样。

”也说过:“在这种普遍的混乱状态中,王权是进步的因素”;“王权在混乱中代表着秩序”。

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