晋楚争霸战争第三次会战鄢陵之战，对后世造成了哪些影响？

仅仅是从这一点来看，蒙恬的指挥能力还是非常突出的。

而则是战术天才，最擅长的就是以少胜多，以三万击溃了二十万秦军主力，更是以三万击溃了联军五十六万。

则被誉为兵仙，一句多多益善就可以突出韩信过人的指挥能力和战术能力。

兵者，诡道也!蒙恬、项羽、韩信三人中最符合这一条的毫无疑问是韩信!各领三十万大军，已经算得上是大规模的兵团作战了，而这恰好是韩信的长处，因此三人之中笑到最后的极有可能是韩信! 三人之中，第一个出局的应该是蒙恬! 蒙恬当然是名将，率30万秦军北击匈奴，却匈奴七百余里，收复河套地区，威震匈奴，胡人不敢南下而牧马! 不过根据个人猜测，蒙恬应该属于刚猛型的将领，打匈奴这种当时还没有太多战术的游牧民族部落确实是一把好手(蒙恬被誉为中华第一勇士正是因为其击败匈奴)，但是在中原内战中的表现确实还差那么一点。

蒙恬在中原内战中唯一拿得出手的战绩灭齐之战，但是第一功臣却是王贲。

更不用说蒙恬作为李信的副将，在伐楚的过程被楚将项燕击败。

在蒙恬出局之后，接下来就是项羽和韩两人的争夺了! 项羽其实并不像人们认为的那样有勇无谋，至少在军事上，项羽相当出色。

项羽的失败，不在于军事，而在于政治。

项羽生平的两场得意之作，一是巨鹿之战，二是彭城之战。

巨鹿之战中，世人只知道项羽破壶沉舟，以一往无前的气势凭借5万人击溃了30万秦军，却很少关注项羽派率精兵袭击了秦军的粮草。

彭城之战中，趁项羽北上平齐之际，联合了56万大军进攻项羽的老巢，却没有想到项羽率3万大军进行奇袭，半天之内击溃了刘邦56万军队。

通过巨鹿之战和彭城之战，我们粗略分一下项羽的用兵特点：刚猛、少而精、速战、奇袭。

换句话说，项羽擅长率领一支精锐部队进行奇袭，一鼓作气在短时间内击溃对方! 韩信被称为兵仙，是“兵权谋家”的代表人物，擅长指挥大规模兵团作战，以奇用兵。

关于韩信以奇用兵的战役很多，除了明修栈道、为人所之外，韩信在灭赵、灭魏、灭齐三场战役中，采取了三种不同的策略。

灭赵之战，韩信故意示弱，引诱赵军追击，最终击溃赵军;灭魏之战，韩信假装与魏军隔江对峙，主力却从上游渡河，出其不意大败魏军;灭齐之战，韩信利用龙且轻敌的思想，假装败退，当龙且率大军渡河追击时，韩信放出上游被截住的河水，淹死了不少楚军，龙且本人也在慌乱中被杀。

至于说韩信指挥大兵团作战，经典的就是垓下之战，韩信指挥60万大军一举打败了楚霸王项羽。

项羽用兵虽然厉害，但是在指挥30万大军这种规模的大兵团作战，比起韩信来说差距不是一般的大。

更不说韩信用兵，奇谋妙计层出不穷，项羽这样的贵族根本比不了。

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由于世乱，早丧父母，从小就受外兄的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法。

十八岁出家(此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作"年十二出家")。

制定规范 在当时见到很好的效果，如习凿齿致书中有云:来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。

无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差;而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见(《高僧传》卷五)。

这是习凿齿亲自所见的事实。

道安的风范对当时佛教界的影响很大，所以"天下寺舍，遂则而从之"。

东晋的封疆大吏如桓朗子、朱序、杨弘忠、郄超等都非常敬重他，有的请他去开示，有的供养食米千斛，有的送铜万斤。

他创立檀溪寺，"建塔五层，起房四百"，可见工程之大。

的是东晋的敌人，也遣使送来外国的金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像、金箔绣像、织成像各一尊，可能也是为了庄严檀溪寺。

东晋孝武帝曾经下诏书表扬道安，并且要当地政府给他像王公一样的俸禄。

这都说明道安在襄阳十五年，各方面都很成功。

东晋孝武帝太元四年(379)，苻坚遣攻占襄阳，道安和习凿齿皆被延致。

苻坚并认为襄阳之役只得到一个半人，一人指道安，半人为习凿齿。

苻坚既得道安，就请他住在长安五重寺，时年六十七。

翻译事业 道安在长安的七、八年当中，除了领导几千人的大道场，经常讲说之外，最主要的是组织翻译事业。

如昙摩难提翻译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论》，僧伽提婆翻译《阿毗昙八犍度论》，鸠摩罗跋提翻译《毗昙心论》、《四阿鋡暮抄》，昙摩鞞翻译《摩诃钵罗蜜经抄》，耶舍翻译《鼻奈耶》，他都亲自和竺佛念、道整、法和等参加了翻译工作，有时对于不正确的译文还加以考正或劝令重译。

他在《摩诃钵罗蜜经抄序》上所说的翻译有五失本、三不易，都是他的经验之谈，为后来的译经工作指出了正确的道路。

据《高僧传》卷五说，魏晋沙门依师为姓，姓各不同;道安认为"大师之本，莫尊释迦"，才改姓释氏。

又他广博的学问和文学的素养，成为长安一般衣冠子弟请教的目标，当时有"学不师安，义不中难"的谚语，可以想见他为社会所推重的情形。

因此当苻坚要想进攻东晋，朝臣劝谏无效的时候，大家又请安乘机"为苍生致一言"。

道安在一次和苻坚同车的机会中进言规劝，而苻坚不听，终至败亡。

苻坚建元二十一年(东晋孝武帝太元十年，385)二月，道安圆寂于长安五重寺。

代表著作 现存的除了收于各大藏内的《人本欲生经注》一卷外，有《出三藏记集》所收录的经论序十四篇，又同《集》标名未详作者而可肯定为道安所作的经论序七篇，和同《集》的《综理众经目录》原文两段;此外还有《鼻那耶经》卷首的《序》一篇。

佚失的著作还很多。

道安的著作现存的不多，对他的治学方法和学说只能知其梗概。

例如:上面所引的"起尽之义"，其实就是现在所说的科判。

吉藏《法华义疏》讲到注疏的体例时，有"预科起尽"的说法;良贲《仁王经疏》说:"昔有道安法师，科判诸经以为三分:序分、正宗、流通分。

"道安法师用科判的方法把佛经的内容分章分节标列清楚，研究起来就容易抓住它的中心环节;同时再用"析疑"、"甄解"的方法，对于每一个名词或每一种句义加以分析推详，自然就"文理会通，经义克明"了。

此外道安在搜求经本，考校异同方面也尽了最大的努力，如《渐备经十住胡名并书叙》说:……《渐备经》恨不得上一卷，冀因缘冥中之助，忽复得之。

……《大品》上两卷，若有可寻之阶，亦勤以为意。

……《首楞严》、《须赖》，并皆与《渐备》俱至。

凉州道人释慧常，岁在壬申，于内苑寺中写此经，以酉年因寄，至子年四月二十三日达襄阳。

《首楞严经》事事多于先者，非第一第二第九，此章最多，近三四百言许，于文句极有所益。

《须赖经》亦复小多，能有佳处，云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。

……常以为深恨，若有缘便尽访求之。

从这一段文字上，可以知道道安在收集和运用资料方面是非常热心和认真的。

他就以这样的治学方法进行研究和撰写著作，养成佛教界朴实谨严的学风，开创了纯正的佛学研究。

因此道安的学说在当时砥柱中流的作用。

元康《肇论疏》说:"安法师立义以性空为宗，作性空论;什法师立义以实相为宗，作实相论。

是谓命宗也。

"又僧睿《毗摩罗诘提经义疏序》说:"自慧风东扇法言流咏以来，虽日讲肄，格义迂而乖本，六家便而不即。

性空之宗，以今验之，最得其实。

"对于道安法师的学说都备加颂扬，也的确是函盖相称的。

创立学说 道安关于定学或禅学，道安的前期思想主要重禅学，受佛图澄影响较深，后期则转向般若学。

道安讲，定有三义，即禅义、等义、空义，以此对治贪嗔痴三毒。

禅定的目的在于进一步认识本无，"执寂以御有，崇本以动末"(《安般注序》)。

可以看出其禅学也是和本无论相联系的。

大约可以从戒定慧三个方面来谈。

在戒律方面，当时虽然戒本未备，广律也只有竺佛念所译的十卷《鼻奈耶》，他认为戒是断三恶道的利剑，无论在家出家都应以戒为基础。

他又以为持戒而只重形式也是片面的;也就是说，为了众生的利益，戒律是可以有"开缘"的。

这与后来所传菩萨戒的精神相符，也与《般若经》的义理一致。

由此可见，道安在戒律方面虽然很严正，而并不是胶柱鼓瑟、偏执不通。

道安的亲教师佛图澄以神变见称，而神变出于禅修;道安自始就注重禅定止观，不能不说是受了佛图澄的影响。

他认为禅修达到高深的境界时，"雷霆不能骇其念，火燋不能伤其虑"(《人本欲生经注》),同时还能够发生种种神变(《安般注序》)，但它并不是禅修的真正目的。

禅修的真正目的在于契入"无本"(即本无)、"无为"而"开物成务"。

开物是使天下兼忘我，成务是无事而不适(《道地经序》及《安般注序》)。

也就是要从禅修所得到的境界中，使大家忘我、尽性而造成世界的安乐，不仅仅是追求个人精神上的享受或所谓超自然力。

《大十二门经序》说:"明乎匪禅无以统乎无方而不留，匪定无以周乎万形而不碍，禅定不愆，于神变乎何有也。

"这就说得非常明白。

习凿齿致谢安书，称赞道安法师"无变化技术可以惑常人之耳目"，如果从这里去理解，就更觉意味深长了。

又佛图澄的教理以般若为宗，道安自始就重视《般若经》的研究。

他认为研究般若经典不能单用"考文"、"察句"的方法，而要披开繁复的文句体会它的精神实质(《道行经序》)。

有了这样的体会，才不至于把虚豁的真如或本无当作能生万有的第一因(《名僧传抄·昙济传》)，也才能把第一义谛与世俗谛不一不异、不即不离的义理表现在行动上。

《合放光光赞略解序》(译意)说:没有智慧则无往而不生窒碍，终日所言都不合理，所以成为尘劳门。

有了智慧则无往而不发生良好的作用，终日所言无不合理，故为八万四千波罗蜜。

所谓执大净而万行正，就是这个道理。

我们平常所说的"举足下足皆道场"，或者"头头是道"，也不外乎这个道理。

那么，道安虽然处在般若弘传的初期，而对于般若性空的义理的确是已经有了相当正确的了解了。

戒定慧三学是成佛的梯航，而道安都有卓越的见解;因此他在中国佛教史上，不但是杰出的学者，而且也是"完人"之一。

他的一言一行在当时起过典范的作用，也为后来佛法的弘传建立了良好的基础，中国佛教信徒永远纪念着他。

道安对中华佛教还有一项突出贡献，那就是道先开始制定"僧尼轨范"。

当时各地的教团纷纷遵从。

道安所制定的僧尼轨范主要有三方面。

第一方面为行香定座上经上讲之法。

第二方面为常日六时饮食之法。

第三方面为布萨悔过之法。

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