湘军是用什么战术击败太平天国军队的？为什么太平天国军队破解不了
与此同时，和春、张国梁聚集驻扎在东南之清军、绿营，重新组建“江南大营
【千问解读】
与此同时，和春、张国梁聚集驻扎在东南之清军、绿营，重新组建“江南大营”;胜保、德兴阿则率八旗马队在浦口、扬州再次组建“江北大营”，两支清军继续围攻天京。
在此情况下，只好重新组建“五军主将”制，提拔陈玉成、李秀成、李世贤、杨辅清等年轻将领，试图挽救太平天国于危难之际。
这些年轻将领不负众望，1858年摧毁“江北大营”，1860年摧毁“江南大营”;再次解除天京之围，天国迎来短暂的军事中兴局面。
摧毁“江南大营”后，太平军便很少赢得像样的胜利，而且败绩连连。
在曾国藩湘军的“围点打援”战术面前，1861年9月安庆失守，1864年7月天京被吉字营攻破。
这就有意思了，当时太平天国号称拥有，为何就无法破除湘军的“围点打援”战术呢? 要回答这问题，我们先来了解何谓“围点打援”。
所谓的“围点打援”，即是围住一个城镇的敌人以之为诱饵吸引其他地方的敌人增援，真正目的是打增援的敌人并达到歼灭援敌而后占领城池的战略目的。
简单说，围住敌人一座战略要地，攻击敌人必救之战略目标，而后吸引敌人增援部队过来，顺便歼灭之;一旦援军被消灭，城池中之士兵必然绝望，要么投降，要么等着被消灭。
其一、天京后事变后，太平军扩招严重，战斗力低下 要想实现“围点打援”之战略目的，其条件之一就是己方兵力要强于敌人，否则大军一到城下，对手立马杀出，自己将死无葬身之地。
反过来讲，若是太平军战斗力强于湘军，那根本就不用畏惧“围点打援”。
那么，太平军战斗力可否比得过湘军呢?若是论陆军，在“”前，清实行“精兵路线”，双方势均力敌，谁也没明显优势，这点在西征时可以看出来。
不过，“天京事变”后，情况则大不一样了，在同等数量下，太平军远不是湘军对手。
原因很简单，太平军精锐死于内斗，石达开还带走一部分，陈玉成、李秀成只能通过大规模扩军来缓解军事危机。
新扩招的兵，有天地会、散兵游勇、地痞、无业游民，其纪律相当散漫，一旦遇到恶仗，即刻溃散。
所以，湘军围城部队虽然少于太平军，但城池里面的军队却不能出城将其就地歼灭。
其二、太平天国缺少水师力量，无法保证守军供给 俗话说，“惹不起，可以躲得起”。
既然太平军战斗力不如湘军，出城直接迎战围城之敌并不现实，那么，太平军可否据守城池呢?答案是否定的，因为如此一来自己会活活被饿死。
要知道，想要据守城池，那就必须得有充足的粮草、弹药、兵员补给，保证自己时刻充满活力。
在河流纵横的江南地区，若想维持一座大城市的物资补给，就必须拥有强大的水师力量，掌握长江控制权，否则一切免谈。
很遗憾，自从田家镇、半壁山大战之后，以民船为基础的太平军水营力量几乎被消灭殆尽，长江控制权已经落入湘军之手。
太平军想通过水陆向安庆、天京提供充足的补给，那简直难于上青天。
例如，陈玉成、李秀成都曾在城池被重重包围之情况下利用小船偷运粮食进城，但均被湘军水师干掉。
其三、杨秀清死后，太平军缺乏统一指挥，各自为政，见死不救 太平军战斗力不如湘军，也没长江控制权，为了解救被包围城池，也只能直接出兵救援，利用人数优势击败对手了。
在兵员数量上，太平军自然是碾压湘军，这一点无可置疑。
例如，雨花台大战时，李秀成、李世贤兄弟先后投入二十余万兵力，若是连同守军在内，估计三十万;、曾国葆陆师，福、水师，合计四万，其中一万多是病号。
很遗憾，即使是数量有优势，太平军还是无法破除湘军的“围点打援”战术，因为指挥不得力。
杨秀清死后，太平天国军事指挥系统混乱，缺乏统一指挥，将领之间各自为政，常常见死不救。
就拿安庆会战来说，若是李秀成肯出兵相救，实行“西征计划”，强力攻取武昌，那等必定调兵回援，安庆有望解围。
再比如，若是杨秀清在，其他各路将领必定火速增援李秀成兄弟，雨花台之战也许就是另外的结局了。
其四、“封地制”作怪，放弃擅长的“运动战”，被清军拖死 众所周知，太平军擅长打“运动战”，即是在大范围内迂回作战，时而分散，时而聚集，在运动中找机会歼灭敌人。
1858年11月，陈玉成就是靠这一招才击败了号称湘军第一悍将的李续宾，全歼湘军精锐6000千人，胡林翼呕血不止。
反观湘军，擅长打“呆仗”、“死仗”，即是挖掘“长壕”、“深沟”，建“栅栏”，耗死对手。
既然如此，为何太平军不发挥自己的长处，继续搞“运动战”，将战火引向敌人控制区域，从而达到解围之目的呢?答案很简单，杨秀清死后，将领各自为政现象太严重，天国只能实行或者是默认“封地制”。
在“封地制”下，将领若想维持自己在朝中地位，就必须得有地盘，否则便没发言权。
在此种情况下，将领不可能实行“运动战”，因为自己地盘可能会丢失，这无疑就中了清军之圈套，被对手活活拖垮。
这一点，在安庆解围战中明显看出，陈玉成为了维护自己的地盘，不惜下血本，将精锐耗尽，。
其五、大清综合实力强于太平天国，凭借经济实力可以拖垮对手 俗话说，长期屯兵于坚城之下实乃危险至极，不但己方军心涣散，还很有可能会被对手突袭，一战而灭之。
那么，湘军难道就不怕出现这种情况吗?可以毫不客气地说，几乎不用怕。
道理很简单，因为大清的综合实力远强于太平天国，就算是拼时间，都可以耗死太平军。
只要粮饷、弹药、兵员及时补充，屯兵坚城之下的湘军很少会哗变，更不会闹事。
退一万步讲，就算闹事，那也不要紧，因为还可以搞“轮换”，一批一批的驻防，这样就可以长期保持部队的战斗力。
换句话说，湘军之所以能搞“围点打援”战术，是建立在国力远强于太平天国之基础上，这是根本原因。
若是没这国力，耗费巨大的“围点打援”战术，清朝必定吃不消，自己先垮掉。
综上所述，在湘军“围点打援”战术面前，战斗力低下、缺少水师，又各自为政的太平军是很难逆袭成功的。
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古印度有着哪些文化成就？阿拉伯数字是古印度人发明的吗
在文学方面，创作了不朽的史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。
在哲学方面，创立了“因明学”，相当于今天的逻辑学。
在自然科学方面，最杰出的贡献是发明了世界通用的计数法，创造了包括“0”在内的10个数字符号。
所谓阿拉伯数字实际上起源于印度，只是通过阿拉伯人传播到西方而已。
公元前6世纪，在古代印度还产生了，后来先后传入中国，朝鲜，日本，泰国，缅甸等。
音乐舞蹈 印度是一个文化的大熔炉。
这个国家独特的历史背景使得它包含了从远古到现代、从西方到东方、从亚洲到欧洲等多种文化潮流。
再加上它是一个由五大民族构成的国家，本身就像一个大大的文化博物馆。
首都新德里西岸的孟买是文化的中心，而加尔各答则每天都有关于文化的新闻，多元化的音乐、舞蹈、舞剧和笑剧都令游人，。
在喧闹的大城市生活久了，人们都向往返璞归真。
而印度传统音乐的基础正是“自然”。
它歌颂人与人 之间的关系、人与自然的关系以及人与神之间的关系。
四季的旋律都在传统曲调“拉格”中得到体现——传说古人从森林里小鸟的鸣叫和树枝燃烧的声音获得灵感而创造了第一首“拉格”。
至于歌曲的内容，则源于北印度的宗教仪式。
时至今日，传统歌曲依然保留了古代的发音，歌者音质纯净，令歌曲保持一种简洁、纯美的圣诗感觉。
即使你听不懂歌词，也能体会到自然的神圣与平和。
印度最古老的舞蹈之一——Natyam，在印度语中的意思是“舞蹈的艺术”。
它除了强调舞蹈的节奏感，还十分强调伴奏音乐必须悦耳动听，由庄重的诗歌和风格纯朴的音乐组成。
这本是用于祭祀的舞蹈，能充分体现舞者情感，最初由神庙舞女在庙宇里表演。
这一舞蹈的动作关键在于保持上身的挺直，腿部半弯，双膝分开，而双脚则要像一把半开的扇。
虽然有严格的动作规范，但其实每一个演员的表演都是不一样的，而且大多数时候表演都是即兴的，因此每一支Natyam的个人风格都十分强烈。
这种传统的舞蹈在一股复古的潮流中再度兴起。
不过，古时候的Natyam一般是独舞，而群舞更为流行。
一群身段婀娜、身穿艳丽传统服装的舞女，在动听的音乐中如仙子般翩然起舞，效果比独舞更胜一筹。
时至今日，Natyam更发展成一套讲究技术的艺术体系。
古国美食 印度的咖喱闻名世界，很多人都以为米饭和咖喱是印度的主要食品和调味料。
但实际上，在印度只有一部分地方是以米饭为主食，而咖喱对于大部分印度人来说更是一种陌生的调味料。
其实，没有统一风格才是印度菜的最大特色。
而且不仅印度各城市之间的饮食习惯有很大不同，就连每家人都有明显的饮食风格。
但总的来说，鸡、鱼和羊肉是最普遍的。
肉汁是印度的主要酱料，在整个印度都十分流行。
当然，每个地方的肉汁都有其明显的地方特色。
而在印度的厨房里，只有新鲜的青辣椒和晒干的红辣椒是辣的。
所以不喜欢辣的游客不用担心不能吃到正宗的印度美食。
对于游客来说，印度最著名的传统菜色起源于印度王室。
炖肉、酱料和米饭分别是三种不同烹调风格的基础。
但王室食品毕竟只能在专门餐馆和大酒店吃得上，老百姓对它也并不“感冒”。
在当地，很多受追捧的印度菜都是很家常的，例如用未发酵的燕麦面包，涂上以煤火煮上整整一夜而成的青芥末，如此简单的冬天小吃，无论是农夫还是城市人都把它视为至爱。
而在南部城市，地道的脆薄饼和蒸米糕都很出名。
至于在沿海的一些地区，除了有螃蟹、龙虾、虎虾和贝类等海鲜餐外，清香的椰子也是最常用的食材。
泥炉碳火烹调法是印度特有的烹饪方式。
它对时间的掌握非常讲究。
当炉温达到600℃后，烹饪相差一两分钟，甚至一两秒钟，都影响着烹饪的成败。
而用这种方法烹饪的肉是不用油的，吃的时候再蘸上酸奶酪。
当食物还没上桌，那吱吱作响的碳火声，还有悠悠飘出的香味，都已经令你食指大动。
此外，在印度的多个地方，都喜欢用一种叫“thali”的大浅盘盛载食物。
在用“thali”进餐时，应该入乡随俗地慢慢品尝，只会让当地人笑话。
青铜雕像 古代印度是神话之邦，宗教、哲学异常发达。
因此印度古代的青铜造像往往是神话的象征、宗教的偶像和哲学的隐喻，融铸着诸神之灵。
印度青铜造像的传统非常悠久，可以追溯到约公元前2500——1500年印度河时代的青铜小雕像《舞女》。
公元前9——6世纪相继兴起的婆罗门教(的前身)、佛教、和耆那教，为古代印度艺术包括青铜造像提供了永恒的主题。
印度中世纪(公元7——13世纪)，印度青铜造像达到鼎盛时期。
数学成就 自哈拉巴文化时期起，古印度人用的就是十进位制，但是早期还没有位值法。
大约到了公元7世纪以后，古印度才有了位值法记数，不过开始时还没有“0”的符号，只用空一格来表示。
公元9世纪后半叶有了零的符号，写作“.”。
十进制位值法为中亚地区许多民族采用，又经过阿拉伯人传到了欧洲，逐渐演变为现今世界上通用的“阿拉伯记数法”。
所以说，阿拉伯数字并不是阿拉伯人创造的，他们只是起了传播作用。
而真正对阿拉伯数字有贡献的，正是古印度人。
《准绳经》是现存古印度最早的数学著作，这是一部讲述祭坛修筑的书，大约成于公元前5至前4世纪，其中包含有一些几何学方面的知识。
这部书表明，他们那时已经知道了勾股定理，并使用圆周率π为3.09，古印度人在天文计算的时候已经运用了三角形，公元499年成书的《圣使集》中有关数学的内容共有66条，包括了算术运算、乘方、开方以及一些代数学、几何学和三角学的规则。
圣使还研究了两个无理数相加的问题，得到正确的公式，在三角学方面他又引进了正矢函数，他算出的π为3.1416。
公元7～13世纪是古印度数学成就最辉煌的时期，其间的著名人物有梵藏(约589～?)、大雄(9世纪)、室利驮罗(999～?)和作明(1114～?)。
梵藏约于628年写成了《梵明满悉檀多》，对许多数学问题进行了深入的探讨，梵藏是古印度最早引进负数概念的人，他还提出负数的运算方法。
梵藏对零作为一个数已有所认识，但他却错误地认为零除零还是等于零的结论。
他提出了解一般二次方程的规则，得出二次方程x+px-q=0的根为梵藏还给出了ax+by=0的整数解和处理不定方程ax+1=y的方法。
他最重要的成就是得出了求等差数列末项以及数列之和的正确公式。
在几何学方面，梵藏有以四边形之边长求四边形面积的正确公式，即 S=(s-a)(s-b)(s-c)(s-d) (为根号下的意思)，S为四边形面积，a b c d为各边边长。
而大雄继续了他前人的工作，他的主要著作是《计算精华》。
他认识到零乘以任何一个数都等于零，不过他又错误地认为以零除一个数仍然等于这个数。
大雄对分数的研究也很有意义，他认识到以一个分数除另外一个分数，等于把这个分数的分子分母颠倒相乘。
现存的室利驮罗的数学著作有《算法概要》一书，据说他还有一部专论二次方程的著作。
他的主要工作是研究二次方程的解法。
在这一时期，数学上成就最大的要数作明。
他的《历数全书头珠》中的《嬉有章》和《因数算法章》反映了古印度数学的最高成就，是那个时期的代表作。
作明对零进行了进一步的研究，正确地指出以零除一个数为无限大。
他继续研究二次方程求解的问题，知道一个数的平方根有两个数，一正一负。
他还明确地指出负数的平方根是没有意义的。
作明在不定方程的研究中取得了十分显著的成绩，他用巧妙的方法解决了许多不定方程的求整数解的问题。
如下列方程： 6x+2x=y， 5x-100x=y， 他还给出圆周率的两个数值，即π=3927/1250=3.1416和π=22/7=3.1429，并且指出前一数值较为准确，自作明之后，古印度数学科学的发展便趋缓慢，没有更多引人注目的东西了。
地理学 有关印度古代地理学的记述始见于吠陀文献。
深受宗教影响是印度古代科学的共同特征，这一点在地理学上比其他文明古国尤为显著。
地理学在印度可能起源较早，研究范围也较广泛，但一直未出现专门的著述，所有与地理学有关的知识皆散见于宗教性的文学典籍之中。
印度代典籍全无年代记载。
按有关古代典籍的产生时间，印度古代地理学大致可分为三个时期：吠陀和后吠陀时期;史诗时期;往世书时期。
吠陀是印度上古时期一些文献的总称，有古代印度人活动范围的陆地、海洋、大气等自然地理方面的知识和人文地理现象的记述。
例如《梨俱吠陀》提到某些部族、国家及河流的名称。
属于后吠陀时期的《百道梵书》《爱达森林书》《阿达婆吠陀》 《法经》和《法论》等描述了雅利安人扩张时连续占领的地区。
《梨俱吠陀》和《阿达婆吠陀》都有天和地为两个相对的半球的说法。
《梨俱吠陀》另一处说地自由悬于空中。
吠陀中还有风的详细记述，并依据风的强弱和性质把风分为和风或微风、带雨的风和暴风三类。
带雨的风按方向又分为带雨东风和带雨西风相当于印度北部的东北季风和西南季风。
在以两大史诗——《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》命名的史诗时期，随着征战、贸易、传教、外交等活动日益频繁，使古代印度人的地理视野不断扩展。
《摩诃婆罗多》的不同篇章中提到许多国家、山脉、河川，有关于各个地方自然资源和文化的描述，并有地球由七大洲和七大洋组成的说法。
史诗时期以后的典籍，特别是往世书，大量引用了史诗中的地理资料。
往世书时期地理学的一个重要特征是对资料进行了系统的整理和研究，突出的特点是对印度及其周围国家和地区作了详细描述。
在已知的18种往世书中，以《鱼往世书》《风神往世书》和《薄伽梵往世书》包含较多的地理学内容。
所有往世书的头两篇都是讲述宇宙的起源(原初创生)和再生(二次创生)，然后才是对地球表面可居住地区的描写，以及关于日月运行、时间计算等天文概念的论述。
往世书的另一分支即所谓《大赞》专门讨论朝圣地的起源和方位，为研究印度城市和道路的发展提供了线索。
往世书中还有关于云的分类和雨的形成的论述;《毗湿奴往世书》指出潮汐与月亮盈亏有关;《鱼往世书》记述了潮差的测量等等。
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天启宗教起源于哪里是怎么回事？三大宗教之间相同的地方是什么
事实上，基督教，伊斯兰教都起源自犹太教。
它们都发祥于中东的闪族即闪米特人，原属同一个先民，都反对偶像崇拜、多神崇拜，只信仰一个主宰宇宙万物、至高无上的造物主。
三教在耶路撒冷都有圣迹，都自称是自己的圣城。
同时，三教的经籍又有许多共同的联系。
如基督教的《旧约全书》就是犹太教的经书《塔纳赫》，三教的神话人物也有很多相同(如亚伯拉罕，伊斯兰教称为易卜拉欣)。
犹太教 犹太教认为亚伯拉罕和摩西是先知，直接受命于唯一神上帝“雅威”，上帝通过摩西和以色列人订立约定《十戒》，只要以色列人遵守约定，只崇拜唯一上帝，上帝将保佑以色列人。
信仰上，犹太教只承认《圣经》中的旧约部份，即希伯来圣经或叫希伯来手稿。
犹太教不接受圣子论以及三位一体，他们并不认为耶稣基督是他们的弥赛亚(救世主)，并继续等待弥赛亚的来临。
他们认为穆罕默德自称是先知就是伪先知，还认为《古兰经》是人造的伪经。
弥赛亚 弥赛亚(Messiah)，是个圣经词语，与希腊语词基督是一个意思，在希伯来语中最初的意思是受膏者，指的是上帝所选中的人，具有特殊的权力，是一个头衔或者称号，并不是名字。
新约圣经指出，旧约圣经一直提及的弥赛亚就是拿撒勒人耶稣。
在圣经时代，君王和祭祀有时以受膏的仪式接受委任，当其时有香油倒在当事人的头上。
弥赛亚指神的受膏者，相当于英文的“基督”。
犹太教用这个词来指出自大卫家的拯救者，由他带领以色列国恢复大卫统治时期的辉煌盛世。
新约圣经主张拿撒勒人耶稣(生于伯利恒)就是弥赛亚，因为耶稣的出现，应验了许多旧约圣经中的预言;而犹太教信徒则予以否认，并仍然期待他们心中的弥赛亚来临。
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