六朝三杰：中国历史著名画家
他的绘画活动主要在南朝宋文帝至明帝(424-472)年间。
他是一位杰出的肖像画家。
谢赫对他的评价是“穷理尽性，事绝
【千问解读】
他的绘画活动主要在南朝宋文帝至明帝(424-472)年间。
他是一位杰出的肖像画家。
谢赫对他的评价是“穷理尽性，事绝言象”。
意思是说陆探微对于绘画对象的观察，极端严谨、细密，既能深入地研究事物的规律，又能把握事物的特征与状态。
因而在表现方面上具有高度的概括能力。
张怀瓘特别称赞陆探微的笔法，说他“笔迹劲利”，有如锥划刀刻一般.，十分强劲有力。
说明他在“骨法用笔”上有独到之处。
历史上又有王献之作“一笔书”，陆探微作“一笔画”的说法。
所谓“一笔画”，当然不可能是一笔完成一辐画，而是说运笔时“气脉通连”，笔断意不断的念思。
可以推断陆探微画人物的线条，与顾恺之是同一类塑，采用“紧劲连绵，循环超忽”的密体画法，只是由于笔力劲利，因而绘画风格与顾恺之有差异，他是属于遒劲清秀一路的。
据唐代张彦远的评价:“陆探微精利润媚，新奇妙绝。
名高，时无等伦。
”可见他在人物画艺术上超过他同时代的人，确有很高造诣。
可惜陆探微的画已不能看到。
张僧繇,吴中(苏州)人，生卒不详。
他在南朝萧梁天监年问(502-519)任过武陵王侍郎、直秘阁知画事、右军将军、吴兴太守等职他的出身应属于上族门第。
张僧繇是个很有创新精神的人画家。
其一，他接受外来绘画技法，创造了凹凸画法。
时在中国广泛传播，随着宗教而来的是外来艺术。
张僧繇大胆吸收了印度绘画的透视法，使所画物象具有鲜明的立体感。
据唐代许嵩《建康实录》所载:“(一乘寺)寺门遍画凹凸花，世称张僧繇手迹，其花乃天竺(古印度)遗法，朱及青绿所成;远望眼晕如凹凸，就视乃平，世咸异之。
”张僧繇可能是最早掌握西方透视法的中国画家。
其二，他突破传统约束，创造疏体画法，自顾恺之、陆探微以来的一百年间，人物画都崇尚“密体”。
张僧繇从卫夫人《笔阵图》的书法艺术中悟出用笔的真谛，一变“紧劲连绵，循环超忽”的单一笔法，为“点、曳、斫、拂”等具有变化的笔法，所以他的画线虽然“离披点画，时见缺落”、却能“笔不周而意周”，别具一种“锋芒凌厉，森森逼人”的独特风格，在艺术上达到极高的造诣。
所以张僧繇与顾、陆并驾齐驱，而他们开创的密体与疏体两种画法，发展成为后世两种不同的艺术流派。
关于张僧繇绘画艺术神妙的传说，文献上有不少生动的记载。
《神异记》说:“(张僧繇画)金陵安乐寺四白龙，不点睛，每云，点睛则飞去。
人以为妄诞，固请点之，须臾雷电破壁，两龙乘云腾去上天，两龙未点睛者尚在。
”唐人《朝野佥载》说:“润州兴国寺苦(于)鸠鸽栖梁上，(粪)污尊容，僧繇乃东壁上画一鹰，西壁上画一繇，皆侧首向檐外看，至是鸠鸽等不复敢来。
”这些记载往往把传说与事实混杂在一起，不可全信，但可以说明张僧繇绘画的精妙生动，也可看出人民对他的艺术造诣是何等景仰! 顾恺之(346-407)，字长康，小名虎头，江苏无锡人东晋画家，出身于士族。
其代表作《洛神赋图》为宋代摹本。
画卷采取连环画形式，开始画从京师东归，跋涉之劳后正在休息，忽见洛神从山边出现，那仙女正是他朝夕思念的恋人。
接着表现洛神往来飘忽于河上，并穿插以“冯夷击鼓”、“清歌”等神话故事。
然后画女神离去，曹植坐船追赶的情景。
最后画出追寻不得，只好坐上车马回东阿去。
洛神与曹植都在画面上多次出现，但由于造型准确，从各段中都能分辨出是同一人物。
人物造型手段与《女史箴图》相似。
山石、树木也用勾勒填色法，画水则只勾水纹而不染，整个构图较丰富完整。
《洛神赋》是三国时著名诗人曹植的作品。
据说曹植曾经热恋过甄氏。
后来甄氏不幸被夺去，抑郁而死。
有一次，曹植从京都返回封地，途经洛川，梦见已作洛水之神的甄氏来与他相会，人神相隔。
不胜惆怅，感而作赋，以寄情怀。
这就是中国文学史上传颂千古的名篇《洛神赋》顾恺之为赋作图时，充分发挥了艺术想象，再现了原文浓郁的诗的意境。
他笔下的洛神端庄美丽，时而徜徉于水面，“凌波微步”;时而遨游于云端，“若轻云之蔽月，若流风之迥雪”;“，”，，，把一个美艳多情的古代妇女形象描绘得淋漓尽致。
对曹植潇洒的文士风度，及其对甄氏的深情依恋而又无限惆怅的心理活动，也刻画得真切生动。
这正体现了顾恺之作画“意存笔先，画尽意在”的特色。
这种诗情画意相得益彰的作品，在中国绘画史上开创了一个诗画结合的很好范例。
顾恺之所以在《洛神赋图》里，能够深刻地发掘曹植惆怅失意的内心世界，和他自己所处的时代环境与生活经历不无关系。
魏晋是我国历史上一个极端动乱的时期，战火不息，民不聊生，豪门贵族的专横跋息，使得许多知识分子在苦闷傍徨中采取消极遁世的态度。
于是崇尚玄谈，行为荒诞扩成为一时的社会风尚。
顾恺之虽然出身士族，但无权无势，仍然要仰人鼻息过日子。
他曾做过大司马和荆州都督殷仲堪的参军，但那不过是大官僚门下的“清客”。
桓温死后，顾恺之又投靠其子。
有一次，顾恺之把一箱珍贵的画寄放在桓玄家里，被植玄开箱偷去，把一个空箱子还他。
顾恺之发现画被盗后，反而说:“妙画通灵，变化而去，亦如人之登仙也。
”好像完全不痛心的样子。
其实顾恺之何尝不知道藏画是被盗的，但桓玄是极有权势的人物，谁敢追查他呢?当时人称顾恺之有“三绝”，即“才绝、画绝、痴绝”。
其中“才绝”与“画绝”是恰当的评价，所谓“痴绝”也者，不过是他逃避现实的一种手段而己，其用心也是可悲的。
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中国历史上谁最懂明哲保身？五代史的冯道排第一
冯道字可道，号长乐老，出生耕读之家，文采斐然，主要活动在时期，经历四朝十帝而不倒，更曾多次任职将相，三公，三师之职，进退有据，深谙明哲保身之道。
此人在历史上的评价褒贬不一，不过在于勤俭修身方面，却是大家都认可的。
例如由昭勋阁二十四功臣监修的《》，便对冯道的文采和勤俭表示认同，并称其:“郁有古人之风;道之宇量，深得大臣之礼。
” 然而后面还有一段:“然而事四朝，可得为忠乎!夫一女二夫，人之不幸，何况再三者哉!” 大意是说，冯道事从四朝，为臣不忠，又借一女侍二夫，侍三夫，说明冯道的行举有违儒家伦常。
便是后来之一的，也在他独撰的《》里也对冯道的勤俭修身表示认可，不过对于他的行举，深感不然，并骂道:“其可谓无廉耻者矣。
” 在后来理学兴起，尊崇儒家忠义礼节，对于冯道的行举又是大加批判，其中就有司马光，苏澈等人，在此便不一一列举。
回过头来，我们抛开古人的评判，再仔细看一看冯道这个人的生平、经历和他所处的时代，以及为人处世。
众所周知，五代十国时期，属于中国史上一大分裂时期，社会动荡，民不聊生，“舍身取义”固然，“明哲保身”，也是人之常情。
冯道选择了后者，但是冯道的选择，与苟且偷生有本质上的区别。
他有自己的操守。
随军出征时，他爱兵如子，同吃同睡。
有将领将掠夺的美女送他，退却不掉，安放在别的室，寻访她们的主人，将其送还。
在朝为臣时，无人出使契丹，因为这是个的差事，他身为一朝宰相，获悉此事，挺身而出，写了:“道去”两字。
身为子女时，在听到父母丧亡，他舍弃了官职，毅然回家守丧。
的轶事典故，多不胜数，就不在此枚举。
只能说，有时候我们评判一个人的好坏，不能只听别人对他的评价来对他下定义。
要根据当时的社会国情，来全面研究和加以分析。
便是现在社会也是如此，一个人的是非好坏，不能轻易评定，可能他确实是做错了，一言以蔽之，不过“人之常情”四字。
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父亲是“清末四公子”之一，他是“哈佛三杰”之一
青年时，便先后在德国、瑞士、法国、美国留学。
在此期间，其与吴宓、汤用彤并称为“哈佛三杰”。
在民国这个大师辈出的时代，陈寅恪无疑是一颗闪亮的星。
他身上的那种率真与可爱，对理想的执着，让人敬佩。
身于官宦世家的陈寅恪，陈寅恪先生的风骨就是“独立之精神，自由之思想”。
他对学生们说：“前人讲过的，我不讲;近人讲过的，我不讲;外国人讲过的，我不讲;我自己过去讲过的，也不讲。
现在只讲未曾有人讲过的。
”被称作“公子的公子，教授之教授” 陈寅恪的书法也是自成一派，书法之所以动人，其根源常在书法之外。
过去写信，有句话叫“见字如面”，真的，我们见到一幅书法，首先是欣赏字，再通过字辨别人，然后联想这个人的故事，气节，风骨——于是这幅书法就厚重起来了。
直到2003年才与夫人合葬于江西庐山植物园，是为陈寅恪墓，墓碑旁一大石上由著名画家黄永玉镌刻陈寅恪终生恪守的“独立之精神，自由之思想”。
从此，一代国学大师在去世24年后终于。
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