鲁仲连为什么义不帝秦？尊秦为帝的危害是什么？
【千问解读】
在劝说辛垣衍时首先举出隐士。
鲍焦”来自喻，指出我不是一个心胸狭隘的人，不是为个人打算的。
阐明自己义不帝秦的态度，顺理成章地进入了谈论的主题。
①暴秦的本质是：弃礼义、上首功、权虏士民。
又以丰富的事例、史实来证明自己的观点。
②“尊帝”的历史教训：敬畏反被残害。
齐王朝周反遭辱，鬼侯献子反被醢(剁成肉酱)，鄂侯进谏反被脯(制成肉干)，文王喟叹反被掏。
②其次“不尊帝”的典型例子：齐湣自尊为帝，对别国提出无理要求，结果。
鲁人投其钥(闭关落镇)，不果纳(没有被接纳)，不得人于鲁”;邹人欲“伏剑而死”来拒绝齐滑王，结果不敢入于邹要反抗才有出路。
③帝秦”的后果和危害。
如果同为万乘之国却要尊秦为帝。
那么秦王就会变换诸侯王的姬妾为自己的内线。
变易诸侯的大臣。
安插自己的亲信，辛垣衍就会失去魏王对自己的宠信，从而危及自己的切身利益。
这就说明六国应该坚持不肯帝秦的立场。
《鲁仲连义不帝秦》这篇文章刻画了面对强暴之际的各类人物的心态。
其中，既有怯战的将军晋鄙，又有束手无策的国相平原君，还有以庸人心度君子腹的使臣辛垣衍，而主角却是并未做官的义，士鲁仲连，他反对妥协投降而又的形象是腐朽无能的贵族阶级的最佳反衬。
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汉昭帝皇后：史上最小皇后为什么没能生子？
但是从古至今，皇帝选择皇后绝大部分是为了权衡朝堂势力，所以就会有一些女子为了家族势力的稳固而被迫成为皇后。
虽然皇后这个称谓代表着极高的地位和权力，但它也同样代表着一份责任和限制。
在我国历史上曾有一位年龄最小的皇后，虽然她年龄很小，但是她的皇后一直做到了太皇，被称为是我国历史上最年轻的太皇太后，她就是汉昭帝的皇后——上官皇后。
网络配图这是一个连名字都没法确定的女孩。
有人说，她的小名叫小妹，更多的人则称她为。
在上官氏5岁那年，一心想往上爬的上官(上官氏的爷爷)和上官安(上官氏的父亲)决定将她送入皇宫，把汉昭帝变成自己人。
为此，上官桀父子找到了丁外人。
这个丁外人，是鄂邑长公主的情夫。
作为唯一还活着的公主，鄂邑长公主常年住在宫里照顾刘弗陵，这个弟弟一向很听她的话。
而她，一向对丁外人言听计从。
上官桀父子跟丁外人一拍即合丁外人帮上官氏成为皇后，上官桀父子负责给丁外人谋求封侯——有规定，非列侯不能娶公主。
果然，有鄂邑长公主“开后门”，这桩政治婚姻很快谈妥了——5岁的上官氏，在她本该“上幼儿园”的年龄，进入皇宫成了婕妤。
第二年，她就被封为皇后。
据记载，她的祖父是左将军上官桀，外祖父是大司马将军，所以上官皇后当时之所以会成为皇后，主要是由于受到了祖父和外祖父的推崇。
汉昭帝为了控制这两方势力，便封年仅八岁的上官皇后为皇后。
对于上官皇后来说，八岁称后让她失去了其他孩子应该有的童年时光。
上官皇后的悲惨遭遇都是从她当上皇后开始的，在她成为皇后几年后，她的父系就被全诛，之后她受到了外祖父霍光的重视。
由于霍光想要一手把控朝廷大权，所以只想让自己的外甥女，也就是年仅12岁的上官皇后生下一个皇储。
当时在霍光和上官皇后的介入下，汉昭帝不能留宿在其他后宫佳丽处，只能由上官皇后专房擅宠，所以汉昭帝至死都没有生下一儿半女。
网络配图汉昭帝死后，由于汉昭帝没有儿子，所以霍光和上官皇后商议立为帝，但由于刘贺，所以只做了20多天的皇帝就被废去。
之后上官皇后做主立为，当时年仅15岁的上官皇后被尊为太皇太后，成为了中国历史上最年轻的太皇太后。
上官皇后终年52岁，和汉昭帝和葬在了平陵。
作为政治的牺牲品，上官皇后八岁入宫，直到52岁去世，她一生地位极高，但是从始至终她都不过是自己外祖父霍光用来掌握朝政的工具，所以上官皇后一生都是悲惨的。
由于她从小就进入宫中，所以对宫中事物非常厌倦，后来在霍光一脉被汉宣帝诛杀之后，上官皇后变得孤苦无依，一生不问政事，在长乐宫中颐养天年，直到。
53岁走完一生，她过得幸福吗?继位后，执意要立糟糠之妻为皇后。
这气坏了霍光的妻子。
这个愚蠢而又固执的女人，为了让她的女儿当上皇后，派人毒死了许平君。
网络配图最终，刘询学乖了，让霍成君坐上了皇后的宝座。
这之后，皇后和太皇太后的关系也变得混乱了。
按辈分，20多岁的刘询要叫15岁的太皇太后上官氏为祖奶奶，上官氏又要叫比她大几岁的皇后霍成君为姨妈。
如此错综复杂的关系，也就只能在皇家看到了。
这之后的很多年里，尽管被灭族，上官氏依然是名义上的太皇太后，但只有幽怨与寂寞相陪的她，只不过是一尊活着的塑像罢了。
尽管活到了53岁，但她的人生，从5岁被送进那个冷的地方时，也许就已经结束了。
她过得幸福吗?她爱不爱刘弗陵?我们只能想象了。
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《三国演义》里：三姓家奴吕布为什么要认董卓为干爹？
可是翻开《》，并没有吕布认丁原为义父的记载，可知这件事完全是小说家言。
认董卓倒是有一点根据，《三国志·吕布传》记载说，董卓“以布为骑都尉，甚爱信之，誓为父子”。
正载董、吕二人的“父子”关系，只此一句，远没有演义里那么明确。
网络配图 《三国志》里还记载了一些养父子关系，如的养子，他本来，刘备过荆州，“以未有继嗣，养封为子”。
(《三国志》)的父亲是宦官的养子。
四年曾颁布诏书，“听中官得以养子袭爵”。
宦官收养儿子，政策上是允许的。
但刘备与刘封、曹腾与曹嵩的养父子关系，与董卓、吕布之间的义父子关系相比，总让人觉得不是一个概念。
前者与后者的区别在于，前者以传宗继祀为目的，刘备收刘封是因为无子，认刘封是为了继嗣。
曹嵩认了曹腾为养父，以后还能袭爵。
这种养子除了不是亲生的，一切权利义务与亲生的无异。
而董卓与吕布的义父子关系更类似于结拜，所以吕布拜义父，都不用改。
这种“结拜型”的义父子关系在三国时期几乎是孤例。
“义父子”现象与“胡人”有关 从时期起，义父子现象开始出现。
如北魏时，“隐士赵逸来至京师，汝南王拜为义父。
(《洛阳伽蓝记》)”时的权臣，“富商大贾朝夕填门，朝士不知廉耻者多相附会，甚者为其假子(《北齐书》)”。
到了隋唐以后，可以看到大量“义父子”现象。
如先是被幽州节度张守硅“养为子”，后来还申请成为杨贵妃的养儿。
安禄山自己也热衷于收养义子，曾经“养同罗及降奚、契丹曳落河八千余人为假子(《安禄山事迹》)”，蔚为壮观。
唐末五代，认“义父子”现象更是极为盛行，当时军阀无不收养义子。
后的假子义儿很多，甚至建立起了“义儿军”。
在写《新五代史》时还专门立了《义儿传》。
网络配图 从以上事例我们可以看到，“义父子”现象的出现与发展莫不与北方少数民族(时称“胡人”)有关。
从史料看，早期建立义父子关系的双方或一方必为“胡人”。
这一点不难理解，汉人从先秦起就重视宗法制度，“父父、子子”关系极为严明。
而北方胡人尚处于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡阶段，“父亲”的地位不算太高。
史载安禄山认杨贵妃为母，每次觐见先拜杨贵妃后拜，唐玄宗怪而问之，安禄山回答：“臣是蕃人，蕃人先母而后父。
”(《新唐书》)既然父亲不重要，因此给别人当干儿子也就不会当回事了。
再加上时处乱世，爹(儿子)多力量大，所以魏晋南北朝、唐末五代时期，我们才看到了大量胡人认义父子的现象。
明白了这一点，我们再回过头看《三国志》里记载的董卓与吕布“誓为父子”就不会觉得奇怪了。
《三国志·董卓传》说：“董卓字仲颖，陇西临洮人也。
少好侠，尝游羌中，尽与诸豪帅相结。
后归耕于野，而豪帅有来从之者，卓与俱还，杀耕牛与相宴乐。
诸豪帅感其意，归相敛，得杂畜千余头以赠卓。
”网络配图 董卓虽是汉人，但是与羌胡关系密切，他的手下多为西凉羌胡之兵，因此董卓是深受羌胡之风影响的。
当时有人甚至直接骂他是“羌胡之种，毒害天下(《》)”。
再说吕布，他是“五原郡九原人也(《三国志》)”，也就是今天的内蒙古包头，也是胡汉杂处之地。
而“互为父子”在胡人、蒙古、匈奴等北方民族中是很常见的一种效忠方式，也是一种比较松散的政治联盟。
三国同时也是一个民族大融合，大杂烩的文化熔炉。
许多胡人习俗传入中原，这也就不可避免的影响了中原人物。
况且吕布还曾居住在胡汉杂处之地。
因此从文化角度来讲这种“互为父子”的关系，虽然超前但却不是不可接受。
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