此人的墓葬无人知道在哪是怎么回事？也不会有人去盗掘

中国历史上宗教与政治的联系一直不是十分紧密，在道教完成宗教化之前，都是宣称自己是天人感应理念下的天子，这也是中华帝王正统的来源。

但是随着在时期中国道教宗教化建设完成，道教逐渐成为了帝王统治合理性的来源。

唐朝和宋朝的统治者为了宣传自己继承帝位的合理性，纷纷宣称自己是道教神灵以及赵玄朗的后人。

这两个朝代也都是崇信道教而抑制发展的。

但是北宋前期的皇帝也还只是宣称自己是神仙的后人而已。

到了宋徽宗在位的时候，他采纳了林灵素神霄道派的学说，希望自己能够成仙，变成仙国的皇帝。

他甚至自己将自己册封为，成为了中国历史上唯一一位政、教一体的统治者。

而之所以宋徽宗做出这样的决定，与其个人爱好以及成长经历有着密切的关系，也受到了当时北宋所处的历史背景的直接影响。

宋徽宗的崇道与北宋前期崇道君王的差别 北宋在建国的时候采取的是佛道并重的宗教政治理念，当时的北宋政府还没有明确崇尚道教文化。

只不过在时期曾经进行了影响较大的灭佛行动，因此整体上道教的发展要优于佛教的发展。

但是到了一朝，由于在面对辽国强大的军事压力的时候，宋真宗选择了和谈而不是抵抗，并且放弃了收复燕云的念头。

因此当时北宋政府在人民心中的地位受到了极大的影响。

宋真宗迫切需要重新树立北宋政府以及在人民心中的形象。

于是宋真宗便宣称赵氏子孙是赵玄朗的后人，由此来阐述自己的统治合理性，并且将道教放在了所有宗教的第一位。

在宋真宗进行泰山之后，北宋的道教才真正发展起来。

但是宋真宗对于道教的崇信并不能表现其对于道教文化的认同，因为他在宣扬自己的政治理念的时候对于道教的传统文化并没有尊重，而是根据自己的政治需求任意修改。

因此当时的宋真宗只是在利用道教稳定自己的统治罢了。

但是宋徽宗却与宋真宗不同，其对于道教的崇信是因为其对于成仙的渴望。

我们知道并不是太子，他的即位完全是超出了其计划范围的。

因此他本来在政治上就没有太大的野心，其在与金国签订了后，收回了燕京附近的六州。

这本来与之前的约定不符，北宋本来还应该收回营州、平州以及滦州的统治权，但是软弱的宋徽宗却没有与金国据理力争，反而躺在功劳簿上面沾沾自喜，标立 复燕云碑 ，还对的将帅们大行封赏。

从这些事情中我们可以看出其对于政治缺乏进取心，那么在灭辽之后，其人生追求自然转移到了神秘学领域。

恰好当时的道士林灵素开创了神霄道派，在这个教派的理论之中，皇帝是天上的神仙下界来统治人民的，他更是直接以 神霄玉清王者 来称呼宋徽宗，直接将其神话。

这种说法虽然与之前天子的说法有着一定的相似性，但是其本质却有着明显的区别。

在之前的理论体系中，天子只是一个分享了上天神性的人，而林灵素将他直接奉为 神霄玉清王者 则是完全打破了人、神分界，让帝王直接具有了神性。

此事在《》中有如下记载： 既见，大言曰： 天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。

神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。

己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治。

这种说法让当时的宋徽宗十分受用，因此得到了宠信，后来他更是直接称呼宋徽宗为 聪明神仙 ，在这种情况下，宋徽宗对于成仙之道愈发迷恋，后期更是坚定了自己本来就是神仙这种说法，这也是他自封教主道君皇帝的根本原因。

此事在《宋史》中有如下记载： 夏四月庚申，帝讽道箓院上章，册己为教主道君皇帝，止于教门章疏内用。

宋徽宗之所以会做出如此行为，还是由于他本身对于政治的野心低下，对于皇位不甚留恋，这也是其与宋真宗的本质区别。

而这样的心理也让道教逐渐侵入北宋末年的政治体系，对政局的稳定造成了负面的影响，宋徽宗是要对这些后果负直接责任的。

宋徽宗化佛为道的本来目的 中国历史上两大宗教佛教与道教之间的摩擦从他们诞生以来就十分严重，在这种摩擦来到了历史最高峰。

不过在的妥当处理下，两个宗教达成了一段时间的和解，曾经流行于世的化胡说也销声匿迹。

老子化胡说就是佛教与道教矛盾的体现 但是在宋徽宗在位期间，其对于道教的崇信让道教获得了极高的地位，他也开始对佛教进行了一定的打压。

在其在位期间，虽然没有像周世宗那样发起灭佛运动，但是他命令将佛的叫法改为大觉金仙，并且要求将寺院改为宫观，这样的政策自然引起了佛教人士的不满，对于当时的社会稳造成了一定的负面影响。

此事在《宋史》中记载如下： 乙卯，诏： 佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。

僧为德士，易服饰，称姓氏。

寺为宫，院为观。

改女冠为女道，尼为女德。

但是宋徽宗之所以会颁布抑制佛教发展的命令，除了源于其对于道教的崇信之外，也有着其他方面的考量。

其一，当时的北宋政府虽然战胜了辽国，但是新兴的金国已经在北方对中原，国家面临的最大问题就是少数民族对于中原地区的威胁。

因此如何激起人民的民族情绪，让他们投身到对抗金国的事业中就成为了关键问题。

在北魏拓跋焘灭佛的时候，他的本来目的也是想把外来的佛教引入到华夷之辩的范畴之中，通过打压佛教来完成民族情绪的疏导。

但是北宋时期的佛教文化与北魏时期已经完全不同。

北宋时期的佛教已经深受中国本土文化感染，基本褪去了其本来的色彩，其在人民中间也已经有了很高的传播度。

此时再想通过打压佛教来缓解人民的民族情绪，只能事倍功半，甚至起到反效果。

北宋时期的佛像已经有了明显的中华文化印记 其二则是其作为道君皇帝，自然希望自己无论在政治还是宗教方面都能统治所有的臣民，因此游离于道教体系之外的佛教自然成为其改造对象。

宋徽宗其实最本质的目的还是希望全国所有人民承认其神性，而不是彻底抑制佛教的发展。

不过宗教问题是很难通过这样的强制手段解决的，宋徽宗的政治思想还是存在一定的问题。

文人皇帝笔下的花鸟与其蕴含的道教思想 虽然宋徽宗是中国历史上有名的昏君，其在位期间宠信奸臣，导致政治黑暗，民不聊生，更是造成之难的罪魁祸首，其最终死于异域他乡的结局更是中国历史上的耻辱一幕。

但是宋徽宗在皇帝的身份之外，确实有令人称道的地方，尤其是其在艺术方面的造诣更是深厚，堪称北宋最出色的艺术家之一。

在书法方面他的瘦金体至今依然被书法爱好者们所，而在绘画方面，其工笔花鸟画更是开创了这一流派的先河。

值得注意的是，在其对于花鸟画的喜爱中，我们也能看到后来其崇信道教文化的苗头。

前面说过赵佶在政治上的野心不足，反而对，珍奇异宝十分喜爱，其美术作品也多以这些物品作为题材。

佛教文化尤其是佛教绘画中对于这些事物缺乏关注，中国古时的山水也以宏观景色为主。

但是道教文化中讲究万物有灵，他们认为自然中的花鸟虫鱼就是天地间灵气的精粹，这样的说法与宋徽宗的艺术理念相吻合。

后期宋徽宗在《宣和画谱》中更是直接表达了自己对于道教艺术的喜爱，将其排在佛教艺术之前。

相似的艺术理念也是其沉迷道教文化的重要理由之一。

在《宣和画谱》中有这样的说法： 牡丹芍药与鸾凤孔翠使之富贵，松竹梅菊与鸥鹭雁鹜必见幽闲。

……有以兴起人之意者，率能夺造化而移精神，遐想若登临物之有得也。

结语 宋徽宗作为北宋真正意义上的亡国之君，其在政治上的失误比比皆是，但是其对于道教的崇信却很少被提及。

这是因为宋徽宗对于道教文化的喜爱是发自真心的，并不像宋真宗那样只是把道教当作工具，而是真的想将自己的生命奉献于其中。

而之所以宋徽宗会有这样的人生选择，主要还是因为其与其他帝王的经历差别。

他从来都不认为自己会成为皇帝，因此很早便培养出了自己对于艺术的喜好，而对于权力的追逐则十分冷淡。

在这样的前提下，首先道教可以给其更高的追求，在林灵素的修正下，宋徽宗更是看到了自己成仙的希望，那么崇信道教对于宋徽宗来说就是注定发生的事情了。

而且道教艺术的追求也与这位艺术大师，就让他更加亲近道教文化。

至于抑制佛教一事，虽然可能有一定的政治目的，但更多的还是处于宋徽宗自己的利益，他还是希望天下所有人都能认同其神仙的身份。

但是这位神仙却客死他乡，，不由得让人唏嘘不已啊。

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没错，他就是历史上大名鼎鼎的春秋首霸--。

那么为什么齐桓公最终会落得惨死宫中、霸业消亡的下场?很多人都会毫不犹豫的说这个课本上就有啊，是因为齐桓公宠信易牙、坚刁、开方三个奸佞小人，所以造成了齐桓公最终惨死宫中、霸业消亡的下场。

真相是这样吗? 齐桓公(-前643年10月7日) 易牙、坚刁、开方三个小人物真的有如此大的能力可以害死齐桓公，并且毁灭齐桓公的霸业、造成姜氏齐国的灭亡?我觉得事情并非如此简单!背后隐藏着许多不为人知的秘密! 一、齐国因为继承王位的问题造成的内乱已久，齐桓公是姜太公的第十二代孙，第3子、弟，在齐僖公长子齐襄公和僖公侄子相继死于齐国内乱后，齐桓公与公子纠争位成功，即国君位。

然而令人费解的是齐桓公继位后不仅没有花费精力对王位继承问题进行整顿和规范化，反而是放任自流，即使后来到了他晚年，他任然没有明确他的继承人是谁，在到底确认谁为王位继承人的问题上左右摇摆、犹豫不决，最终造成了五位公子为争夺继承权展开了血战。

正是因为齐桓公不吸取历史教训，没有解决好继承人的问题，所以他才会惨死宫中、霸业消亡。

齐国位置所在 二、齐桓公奋斗一生的霸业并没有让齐国得到太多好处，换句话说齐桓公称霸数十载并没有让齐国的国力得到“质的提高”。

也许有人说齐桓公在的帮助下励精图治，齐国国强民富啊，为什么说没有让齐国的国力得到“质的提高”?在齐国逐渐强盛，齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号，九合诸侯，北击山戎，南伐楚国，成为了诸侯中的霸主，表面上是雄图霸业、、威风凛凛，然而实际上呢?九合诸侯只是让他过了一把当大哥的瘾;北击山戎帮助了燕国稳定了边境，燕国反过来成为了齐国的世仇，与齐国大大小小的战争持续了数百年，甚至燕军在的带领下几乎灭掉了齐国;南伐楚国耗费了齐国大量的物力、人力、国力，但最后却是一无所获。

(前682年—前621年) 反观春秋时期其他的霸主呢?秦穆公灭国十二，开疆千里，一举让秦国从一个不入流的小国成为了西部霸主，即使在战国初期秦国被魏国夺去六百里的土地，秦国仍然根基尚在，最后一举翻盘;带领楚军吞并了淮河流域，甚至一度饮马黄河，成功将楚国扩张到了中原,楚国成为了时期战略纵深最大的国家，也是秦国最大的敌人;更不要说扩张成性的晋国几乎每时每刻都在发动兼并战争;就连春秋末期的霸主越王，也是吞并了吴国，统一整个江浙地区，即使后来越国灭亡，但是浙江以南仍然控制在勾践后代的手中。

反观齐桓公称霸后呢?表面上轰轰烈烈、威风凛凛，实则他并没有为齐国霸业打下坚实的基础，在春秋数百年的兼并战争中，齐国并没有扩张多少领土，国力一直在原地踏步，同时期的秦国、楚国、晋国都在大肆扩张。

所以齐桓公给后代继承人留下的只是一个徒有虚名的齐国罢了，一旦继承人能力平庸齐国衰退、没落都是难免的。

管仲(约公元前723年-公元前645年) 三、齐桓公心胸宽广、重用人才是好事，但是过了头就是坏事。

齐桓公用现代人的观点来说绝对是一个爷们!管仲射他一箭，他命大没死，竟然反过头来可以任用管仲为相，还称呼他为相父，试问天下有几人可以做到?从这一点可以看出齐桓公的心胸那真不是一般的宽广啊!如果他单单对管仲心胸宽广也就罢了，他几乎对身边所有人都心心胸宽广!尽管管仲给他多次说过易牙、坚刁、开方三个小人的卑劣之处，但是他仍然宽恕、并重用了易牙、坚刁、开方三人;齐桓公重用身边的大臣，给予他们丰厚的封赏，使其家族都权倾朝野，如家族、高傒家族等都是齐桓公时期封赏造成的。

这还都是小事，做重要的是灭亡姜氏齐国的田氏那就是齐桓公一手造成的!可以说是历史上现实版的农夫与蛇的故事!公元前672年，陈国发生内乱，陈国公子完携带家眷就跑到了齐国来避祸，然后齐桓公爱才之心又一次爆棚，就重用了公子完，并且把女儿(也有说法说是宗室女)嫁给了公子完。

从此公子完在齐国改为田氏，在齐桓公的重用下，立足脚跟发展起来，由于和姜氏结亲成为了皇亲贵戚，最终夺去了姜氏的政权，建立了田氏齐国。

你说这一切罪魁祸首是谁? 后来在齐桓公晚年，也流浪到齐国，齐桓公只是听说重耳有能力，就是立马封官重用、嫁给其宗室女，幸亏后来齐桓公去世的早，不然重耳很有可能也在齐国发展下去，那样的话估计肯定是没有陈国公子完后代的什么事了，齐国的江山也可能被重耳夺去。

(前671年或前697年-前628年)，，名重耳 四、齐桓公守旧思想十分严重，他的思想没有跟的上历史发展的潮流，历史潮流浩浩汤汤、顺之则昌逆之则亡，所以说即使从事物的根本属性方面来说齐桓公霸业的消亡，是历史的必然而不是偶然。

发生在齐桓公的身上有这样一件小事，公元前663年，燕国遭受山戎入侵，向齐国告急。

齐桓公赶忙带领大军驰援燕国，燕国解围后，齐桓公为了消除山戎的隐患，继续领兵攻伐山戎，军队一直打到孤竹才回师。

燕庄公对齐桓公的义举感激不尽，出于尊敬和谢意，他就把齐桓公一直送到齐国境内。

这本是一件小事，然而齐桓公却坚持周礼的规定燕庄公不能送自己出国境。

于是匪夷所思的是齐桓公把燕庄公所走过的齐国领土全部割让给燕国。

甚至很多史书还夸奖齐桓公做的对!要知道自公元前770年迁都洛阳开始，周礼已经崩溃，，是一个大争之世!而齐桓公却还在遵从周礼，祖宗疆土拱手让人!而燕国也并没有因此而感恩齐国啊!反而是成为了齐国的世仇，相互撕逼数百年，直至被秦国分别灭亡! 春秋五霸 正是因为齐桓公满脑子旧的思想，根本不知道自己所处的时代是一个千载难遇的历史机遇期，尽管历史给了他很多的机遇，他却沉迷在所谓的名义上的霸业中不能自拔。

就这样尽管他手里有一把好牌，却白白把一手好牌给浪费了，最终他被活活被饿死在宫中，为之奋斗一生成就的霸业也在他死后很快消亡，可以说是这一切都是他自作自受。

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