中国军队名著：传奇兵书孙子兵法36计计计相扣
那么经过这么漫长的历史岁月， 《》是否发生过一些改变呢，让我们一起在历史长河中寻找答案吧! 孙
【千问解读】
那么经过这么漫长的历史岁月， 《》是否发生过一些改变呢，让我们一起在历史长河中寻找答案吧! 孙子兵法图 诞生于春期时期的《孙子兵法》一共有十三篇，也有一说是八十二篇，总之由于当时传播方式的落后性等原因，该书并没有被广泛应用。
到了战国时代，诸侯纷争，硝烟四起，使其在战争中得到了广泛的应用，从而被更多的人所注意。
很多学者开始对《孙子兵法》进行注解，这使其在原有十三篇的基础上获得的大范围的扩增，到了，则由官方进行了系统的整理。
时期，在《汉书》中已有“吴孙子兵法八十二篇”一说。
魏晋时期，对《孙子兵法》做出较大贡献的是。
由他编撰的《孙子略解》，是根据自身军事战略经验对《孙子兵法》“十三篇”进行的理论与实践相结合的完备论述。
也就是说曹操根据自身的经验，对《孙子兵法》进行了一定程度的删减，只保留下了十三篇。
当然隋唐时期之后，各朝的文人学士以及军事家，都根据不同的战略状况，对《孙子兵法》做出了不同的注解，但主要还是围绕其“十三篇”展开的论述。
乃至今日，《孙子兵法》已经走出国门，被各国广泛应用于军事领域的同时，也被应用于商场，其根本还是原来的“十三篇”，也就是说《孙子兵法》十三篇已经被普通大众所广泛接受。
孙子兵法经典语句 孙子兵法有很多著名的语句，什么要因敌方的形势而改变自己的战术等，我觉得其中最主要的精髓有以下几个方面： 孙子兵法图 敌人没有注意、没有防备的时候，和在敌人早已掌握己方动态，开始积极应战的准备之中开始进攻，差别是很大的，其中成功的机率会大大降低，最好打他们个措手不及，让他们没有时间反应，这样，己方的损失也会相对的下降。
准确地知道自己这边的现状，也知道对方的现状，这样双方打起仗来就可以百战百胜;只知道自己这边的情况，而并不知道对方的情况，就会产生一胜一败的结果;如果自己这边的情况不知道，敌方的情况也不知道，那么这场仗是绝对不会赢的。
这就告诉我们，只有准确的知道自己的现状，同时也知道对方的情况，才会最大程度的取得这场战役的胜利。
假如在一处己方并不熟悉的土地上作战，那么如果不用当地的向导为自己指路，就很有可能因为不熟悉地形，而失去原本应该有的地势上的帮助，相反如果能够善用地势，那么就会大大增加己方胜利的概率。
打仗能够百战百胜，是很好的，但是如果能不出兵就可以取得胜利，那就是非常好的，这也是说，在某些时候，如果可以不用战争就能取得胜利，那么就不要再打仗了，因为只要是打仗就免不了己方也会有损伤，那么，既然可以避免这次的战争，减小己方的伤亡，又何必再弄得两败俱伤呢。
将士兵当做自己的婴儿，那么士兵就会陪你一起跳下深溪，将士兵当做自己的孩子，那么士兵就会与你共赴生死，这也是在说，只有将士兵真正当作自己的亲人去照顾，才会有人不惧生死的追随你。
孙子兵法36计 兵法也就是《孙子兵法》，是中国现存最早的兵书。
《孙子兵法》总共十三篇，五千多个字，主要讲述的是行军打仗的谋略。
它里面的论述非常精深，内容也十分广泛，后世无人能够超越。
孙子像 《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产的瑰宝，传统文化的重要组成部分。
他的作者孙武是中国古代非常著名的军事家和政治家。
在书中，孙子认为，战争的胜利并不取决于当时人们信奉的鬼神说，而是由一个国家的政治、经济甚至自然等多种因素相结合影响的，所以应该根据敌我双方的情况来制定战略计划，达到胜利的目的。
公元前512年，孙武被推荐给吴王，那时候他已经写成了《孙子兵法》，带着兵法的他被吴王极力赞赏，从此后孙武在吴国军队中大展身手，屡立奇功。
公元前506年，曾经率领吴国军队大败楚国，占领了楚国的国都，几乎让楚国就此灭亡。
孙武所著的《孙子兵法》，是中国军事史上珍贵的文化遗产。
正是他在军事科学方面总结和概括了丰富多面的哲学道理，确定了他在春秋末期和“、”并列的地位。
《孙子兵法》中，重点阐述了战争中制胜敌人的规律、军队的管理和建设、作战时必须遵循的原则、击败敌人的技术技巧、特殊的战斗方法和军队的后勤等方面，体现了完整的军事思想主张。
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孝谦天皇的传奇爱情故事：爱江山更爱美男
于是他的女儿阿倍内亲王顺理成章地继承了皇位，成为了日本史上大名鼎鼎的孝谦天皇。
历史上的出名不外乎两种，一种是勤于政事的有道明君，另一种是，置百水火的昏君。
但是孝谦天皇却跳出了这个定律，她的名声多半是来自她用尽一生演绎的那场轰轰烈烈的“奈良爱情故事”。
阿倍内亲王的登基最大的受益者自然是她本人，而第二大受益者则是她的表哥藤原仲麻吕。
相传这位表哥是阿倍内亲王的情人，两个人地谈着兄妹恋。
现在，阿倍内亲王成了孝谦天皇，藤原仲麻吕自然借着表妹的光飞过龙门，成功地把自己的一身鱼鳞涂成了金色。
有了孝谦天皇这层保护伞，藤原仲麻吕在朝中要风得风，要雨得雨，势力越来越大。
这自然引起了朝中其他势力的不满，他们恐惧藤原仲麻吕日渐增长的权势，决心给他致命一击。
抓住事物的本质是解决问题的首要环节，很显然，反藤势力也懂得这一点。
他们很明白藤原仲麻吕的风光全是来自他身后的那个女人孝谦天皇，那么扳倒藤原仲麻吕的关键一手就是让孝谦天皇失去皇帝的宝座。
可惜藤原仲麻吕并不是草包，他提前知道了敌人的密谋，选择先下手为强，将敌对势力一股脑全部肃清。
从此，朝中再也没有能抗衡藤原仲麻吕的势力了。
公元758年，孝谦天皇做了一个重大的决定——退位。
其理由是为了更好地侍奉生病的母亲光明皇。
于是皇太子大炊王就扛起了皇室领头人的大旗，成为了淳仁天皇(不是蠢人天皇)。
你可能认为孝谦天皇的退位会导致藤原仲麻吕风光不再，那你就了。
因为这位大炊王的太子之位都是凭着藤原仲麻吕才获得的。
所以藤原仲麻吕非但没有远离权力的核心，反而把权力更加牢牢地握在了自己手中。
古语有云：“物极必反，盛极必衰”。
被权力冲昏头脑的藤原仲麻吕没有看见自己无限风光的背后早已开始酝酿一场恐怖的暴风雨。
而这场人工降雨的实施要从一个和尚说起，没错，他就是我们“奈良爱情故事”的男主角——道镜。
话说有一天，上皇(就是太上皇)孝谦生病了，或许是沉迷政务的表哥对自己日渐疏远，或许是病魔久久不退，总之，上皇的心情很郁闷。
上皇虽然是至高无上的皇帝，但终归还是个柔弱的女人，这时候的她极度渴望有人能抚慰她孤寂的心。
就像把一个精壮男人赐给石榴姐那样，上苍将道镜赐给了孝谦上皇。
道镜天天在上皇身旁嘘寒问暖，关怀备至。
上皇感觉自己孤独的心灵终于敞开了大门，道镜成了她的“白月光，朱砂痣”。
两人成天形影不离，你侬我侬。
反观藤原仲麻吕这边，日本列岛已经承载不了他极度膨胀的野心。
正赶上此时的爆发了，藤原仲麻吕磨拳擦掌，准备进攻大唐的小弟新罗。
不过他的远征大计还没来得及实现就胎死腹中，因为他遭到了孝谦上皇的极力反对。
遭到阻拦的藤原十分郁闷，再加上看到道镜和上皇的恩爱大戏，危机感终于从他的心底冒了出来。
从那以后，道镜仗着孝谦上皇的宠爱，开始逐步掌握朝中的话语权。
藤原仲麻吕和支持他的淳仁天皇以及道镜和孝谦上皇四个人的政治角逐开始慢慢展开。
藤原仲麻吕的危机感越来越强，此时的他如同一般，坐立难安。
习惯先下手为强的他不甘心，决心反叛。
不过这时候的孝谦上皇早就不是当年初登皇位的那个政治素养几乎为零的女人，历尽岁月洗礼的她变得，她要给自己和道镜的爱情书写一个美好的未来。
公元764年，察觉到藤原仲麻吕准备反叛的孝谦上皇发动军队，开始与藤原仲麻吕交战。
仓促应战的藤原仲麻吕接连败退，最终兵败身亡。
不知道藤原仲麻吕临死之前在想什么，我猜他的脑中可能翻来覆去只有一句话： “表妹，你为什么不能再爱我一次!” 藤原仲麻吕兵败之后，淳仁天皇被废，孝谦上皇重新回到了权力的中心，改称称德天皇。
称德天皇继位后，道镜风光无两，步步高升。
从太政大臣禅师到法王，道镜的名号越来越响，权势越来越大。
他给自己修建了宫殿，规模和制度都和天皇的。
他和他的兄弟们疯狂地扩张自己的势力，在全国范围内大肆推行“崇佛政策”。
朝政在道镜的把持下变得乌烟瘴气，混乱不堪。
可是称德天皇并不在乎这些，现在的她只想着和道镜长相厮守，道镜已经成了她生命的全部。
道镜凭着天皇的宠爱，越来越肆无忌惮，后来觉得做法王不过瘾，竟然做起了当天皇的春秋大梦。
769年，有人上奏称上天降下神谕，让称德天皇让位于道镜。
称德天皇听后命令大臣和气清麻吕拜谒宇佐神宫，和气清麻吕不想看见道镜的阴谋得逞，向天皇报告说让道镜即位的神谕是假的。
至此道镜的天皇梦成了泡影，和气清麻吕由此惹祸上身，惨遭流放。
道镜的贪得无厌引起了朝臣的不满，他们做梦都想着将道镜拉下马。
很快这个机会就来了。
770年，称德天皇病重，以藤原永手和吉备真备为首的大臣趁势夺权，道镜还没从皇帝美梦的破灭中缓过气来，就遭到了毁灭性打击，成了光杆司令。
称德天皇死后，道镜存着侥幸心理希望为天皇守陵，祈祷她的情人能从墓里苏醒过来，让他再次过上风光无限的生活。
可惜理想很丰满，现实很骨感。
受尽道镜窝囊气的大臣们可不准备放过他，最终道镜凄惨地死在了下野国。
“一荣俱荣，一损俱损”，仗着天皇宠爱的道镜在天皇死后注定要一无所有。
从皇太子到孝谦天皇再到称德天皇，阿倍内亲王的一生是充满爱情的一生，只是她的这场“奈良爱情故事”掺杂着权力，多少还是变了味儿。
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清代学者余怀：才情与气节交织的文坛传奇
他的一生跨越了两个朝代，经历了时代的剧变，其作品和人生经历都成为了后人了解那个时代的重要窗口。
生平经历：明末才子的跌宕人生 余怀（1616—1696），字澹心，一字无怀，号曼翁、广霞，又号壶山外史、寒铁道人，晚年自号鬘持老人。
他出生于福建莆田黄石，后侨居南京，自称江宁余怀、白下余怀。
余怀自幼熟读经史，学识渊博，有匡世之志，文名震南都。
他曾在南京游学，与众多学子切磋学问。
十三年（1640）、十四年（1641），他因才名远播，备受称道，被曾任明南京的范景文邀入幕府，负责接待四方宾客并掌管文书。
崇祯十五年（1642），他参加了复社在苏州虎丘召开的大会，积极投身于当时的政治文化活动。
然而，明朝的灭亡改变了他的命运。
清顺治二年（1645），清军占领南京，余怀破产丧家。
此后，他开始了长期的颠沛流离生活，奔走于南京、苏州、嘉兴一带，以游览为名，联络志同道合者，进行抗清复明的活动。
顺治十六年（1659），郑成功在南京城下严重受挫，转而经营台湾；十八年（1661），明永历帝被擒获，次年被杀，余怀复明的希望终于破灭。
从八年（1669）起，他隐居吴门，以卖文为生，同时精力集中于学术著作方面。
文学成就：诗词与笔记的独特魅力 诗词：悠情绵邈，意境深远 余怀才情艳逸，其诗词用笔较为深细，表现出悠情绵邈的意境。
如《由画溪三箬至合溪》：“画舫随风入画溪，秋高天阔五峰低。
绿萝僧院孤烟外，红树人家小阁西。
箬水长清鱼可数，篁山将尽鸟空啼。
桃源不是无寻处，枫叶纷纷路转迷”，将其怅惘之情，溶入苍凉寥落的画面之中。
评此诗有“晚唐风格”，有一种“秋花”式的“幽艳晚香之韵”。
尤其是明亡后，他对一代兴衰，发出千秋感慨，颇多凄丽之辞。
他的六首感遇词，通过和、、、刘后村等人的词作，形象地描写了在故国倾覆的情况下，一个“九分憔悴”、“心事成灰”的江南游子的悲哀。
这些作品情感凄怆，词采清丽，颇为吴伟业、王士祯所称道。
笔记：《板桥杂记》的经典之作 余怀的《板桥杂记》是清初笔记小说的精品，是上上品。
该书记载狭邪之事，共分3卷，上卷雅游，中卷丽品，下卷轶事。
其自序曾阐述了以狭邪、艳冶之事生发感慨的原因，认为：“鼎革以来，时移物换。
十年旧梦，依约扬州。
一片欢场，鞠为茂草。
红牙碧串，妙舞清歌，不可得而闻也；洞房绮流，湘帘绣幕，不可得而见也；名花瑶草，锦瑟犀毗，不可得而赏也。
间亦过之，蒿藜满眼，楼馆劫灰，美人尘土，盛衰感慨，岂复有过此者乎！” 因此，他极力渲染当年的繁华，以对照今日的凄凉，这是这本笔记的写作上的特点。
在《中国小说史略》中说：“唐人登科之后，多作冶游，习俗相沿，以为佳话……。
自明至清，作者尤夥，清余怀之《板桥杂记》尤有名。
” 人格气节：坚守遗民身份的典范 余怀忍受着心灵上的巨大苦痛，坚守明遗民的身份，拒不出仕，不与清政府合作。
他的许多著作，都不书年号。
这种守身如玉的崇高气节，不忘故国的高尚情怀，十分难能可贵。
他家乡的后学称颂他“高风亮节，可比顾亭林、黄梨洲、王船山诸公”。
在那个改朝换代的特殊时期，余怀用自己的行动诠释了什么是气节，他的精神成为了后世文人学习的榜样。
历史评价：被遗忘与重新发现 尽管余怀在文学和气节方面都有着卓越的表现，但在历史的长河中，他却一度被遗忘。
这或许与他在有清之世不事功名，未曾出仕有关，加上子孙式微，门生无闻，遂成历史之清尘，绝域之云烟。
然而，随着对明末清初文学研究的深入，余怀的价值逐渐被重新发现。
他的诗词和笔记作品被重新审视和解读，其独特的艺术魅力和历史价值得到了更多的认可。
如今，余怀在文学史上的地位日益凸显，他的作品成为了研究那个时代的重要资料。
学者余怀，以其跌宕的人生经历、卓越的文学成就和高尚的气节，成为了明末清初文坛上的一颗璀璨。
他的故事和作品，将永远在历史的长河中闪耀着独特的光芒。
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