探秘：李清照曾经是否有过再婚的经历？
但是有很多读者不明白的是明清文人为什么力主李清照不曾再婚呢？在丈夫赵明诚去世之后，李清照曾
【千问解读】
但是有很多读者不明白的是明清文人为什么力主李清照不曾再婚呢？在丈夫赵明诚去世之后，李清照曾经有过再婚经历，这事在宋人著作中多有暗示或明确记载。
例如： 一、王灼《碧鸡漫志》卷二：赵（明诚）死，（李清照）再婚某氏，讼而离之。
二、朱彧《萍洲可谈》卷中：本朝女妇之有文者，李易安为首称……然不终晚节，流落以死。
三、胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷六十：易安再婚张汝舟，未几反目，有《事》与綦处厚云：“猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材。
”传者无不笑之。
四、洪适《释隶》卷二十六：赵君（赵明诚）无嗣，李又更嫁。
五、陈振孙《直斋书录解题》卷二十一：《漱玉集》一卷，清照撰……嫁东武赵明诚德甫。
晚岁颇失节。
六、李心传《建炎以来系年要录》卷五十八：右承奉郎监诸军审计司张汝舟属吏，以汝舟妻李氏讼其妄增举数入官也……李氏，格非女，能为歌词，自号易安居士。
七、赵彦卫《云麓漫抄》卷十四载李清照《投内翰綦公崈礼启》：……忍以桑榆之晚景，配兹驵侩之下才……友凶横者十旬，盖非天降；居囹圄者九日，岂是人为！ 在宋人著作中，我们不曾看到有谁对这种说法提出异议的。
但是，到了明清两朝，情况发生了变化。
开始有人对李清照曾经再婚张汝舟的说法提出异议，入清之后异议之声日益响亮。
至晚清时期，李清照不曾再婚之说，赞同的人越来越多，口气越来越肯定，俨然已成定论。
请看： 一、明人徐[火勃]《徐氏笔精》卷七：《渔隐丛话》云：“赵无嗣，李又更嫁非类。
”且云：“其《启》曰：‘猥以桑榆之晚景，配此驵侩之下材’。
”殊谬妄不足信……更嫁之说，不知起于何人，太诬贤媛也。
二、清陈文述《颐道堂诗选》外集卷七《题查伯葵撰 李易安论 后》：李清照再适之说，向窃疑之……《云麓漫抄》所载《投綦处厚启》，殆好事者为之。
盖宋人小说，往往污蔑贤者……尝欲制一文以雪其污，苦未得暇，今读伯葵所作，可谓先得我心。
三、俞正燮《癸巳类稿·易安居士事辑》：……其时无学者不堪易安讥诮，改易安与綦学士启，以卿为张汝舟，以玉壶为玉台，谓官文书使易安嫁汝舟，后结讼，又诏离之，有文案……余素恶易安改嫁张汝舟之说，雅雨堂刻《金石录序》，以情度易安不当有此事……赵彦卫、胡仔、李心传等，不明是非，至后人貌为正论。
四、沈涛《瑟榭丛谈》卷下：《老学庵笔记》……放翁不曰“张汝舟妻”而曰“赵明诚妻”，可见易安无改适之事。
五、吴衡照《莲子居词话》卷二：易安居士再适张汝舟，卒至对簿……反复推之，易安当不其然。
六、黄友琴《闺秀正始集·书雅雨堂重刊《金石录》后》：李易安作《金石录跋》，时年已五十有二。
国朝雅雨卢公重梓是书，序中决其必无更嫁事，谓是好事者为之……数百年覆盆，遂得昭雪，自是易安可免被恶声矣。
七、陆心源《仪顾堂题跋· 癸巳类稿·易安事辑 书后》：李易安改嫁，千古厚诬。
八、李慈铭《越缦堂乙集·书陆刚甫观察 仪顾堂题跋 后》：……张汝舟妻李氏，或本易安一家，与夫不咸，讼讦离异，当时忌易安之才如学士秦楚材者，及被易安诮刺如张九成等者，因将此事移之易安……余申而辩之，补之阙，正之误，可为不易之定论矣。
事实究竟如何，姑且不论（将作另文再论），看学者如此前赴后继、激情澎湃地进行否定的论证，我不禁产生好奇：他们为何如此不遗余力、主张李清照不曾再婚呢？ 经过一番考察和思索，我认为，有如下几种可能的原因： 首先是，明清时期道德观念比前代更趋保守。
人们对妇女尤其是像李清照那样有一定身份地位的妇女的再婚事实，很难认同和接受。
像清人梁绍玉那样，有“其实改嫁本非圣贤所禁”（见其《两般秋雨庵随笔》卷二）这样通达认识的人不多，更多的是像明人江之淮那样无法接受曾经跟赵明诚“佳人才子，”的李清照，竟然在丈夫死后跟他人再婚，“文君忍耻，犹可以具眼相怜；易安更适，真逐水桃花之不若矣。
”（见其《古今女史》卷一引）明人黄溥虽然并未反对李清照再婚说，但是他的一番话语，却颇能道出清代那些反对李清照再婚说者的心声：“予叹易安，翁则清献，为世名臣，夫则明诚，官至郡守，亦景桑榆，何为而再适耶？”（《闲中今古录》） 其次是，李清照的词在明清时期日益受到推崇。
虽然李清照的诗词才华在她年轻时代就已经受到了若干文坛前辈的肯定，宋代的文论家也对李清照的词赞赏有加。
但是，评价大致只是：她是妇女中词写得最好的一位。
例如，王灼《碧鸡漫志》云“若本朝妇人，当推文采第一”。
朱彧《萍洲可谈》云“本朝女妇之有文者，李易安为首称”。
到了明清时期，评价就不止这个高度了。
大多认为李清照属于历史上少数最优秀的词作者的行列，有人说，李清照是李后主的后身；或者说，李煜、李清照是词人之正宗。
再次是，明清一些有成就的文人对嫉贤风气深恶痛绝。
不少人在申述李清照不曾再婚观点的时候，都有这样一种推论：李清照之所以“被再婚”，是因为她恃才自傲，曾经讥笑过当时的一些文人。
上引俞正燮、李慈铭的观点，就都是如此。
我认为，明清学者之所以力主李清照不曾再婚，除了一定成分的“科学探索”之外，也不能排除他们的主观需要，即，李清照不曾再婚，更符合他们的时代和自身利益。
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探秘尘封1500年奇怪玛雅古墓：疑埋葬女国王
令人感到不可思议的是，墓室四壁的红色涂料仍保存相当完好考古学家最近把小型遥控相机送入墨西哥南部帕伦克考古遗址的一座早期玛雅古墓里，对古墓内部进行了拍摄。
根据获得的画面，这座古墓可能是帕伦克的著名女性统治者Ix Yohl Ik‘nal的地。
录像显示，这个保存完好的墓室里有红色壁画、陶器和一些用翡翠及青贝制成的寿衣。
它还展示了鲜红的背景墙上用黑色颜料绘制的9幅图画。
过去1500年间这座坟墓一直处于密封状态，从未被人开过。
考古学家表示，在帕伦克考古遗址这座最早的统治者的坟墓里发现的图片，将有助于他们更好地了解曾经的玛雅古城的早期情况。
墨西哥国家人类学和历史学协会表示，考古学家1999年就知道有这么一座古墓，但是由于它上面耸立着一座金字塔，因此考古学家无法进入墓室，强行闯入会对壁画造成严重破坏。
录像显示，墓室的地面显然覆盖了一层碎石，从录像上看，目前还未确定该墓是否存在可以识别出来的遗体。
但是考古学家马萨·库瓦斯表示，在录像里看到的翡翠和贝克碎片是“寿衣的组成部分”。
这座古墓是在被称作南卫城(Southern Acropolis)的一个金字塔群里发现的，这些古遗址距离铭文神庙(Temple of Inscriptions)不远，位于帕伦克被丛林覆盖的地区，20世纪50年代考古学家在这里发现玛雅统治者帕兰克王的墓。
帕兰克王的墓室里有一个雕刻着大量图案的石棺，但是在23日公布的这段视频里，并未看到这种结构。
国家人类学和历史学协会在一份声明里说，“也许墓室底部的碎石掩埋了骨骼碎片”。
然而库瓦斯博士表示，这一发现有助于他们更好地了解早期玛雅统治者，该墓距离其他古墓遗址很近，这也许表明它是一座古墓群的组成部分。
她说：“通过这些发现，我们认为当时南卫城是一座皇家陵园。
”佛罗里达大学的人类学副教授苏珊·吉雷斯皮埃并未参与这项研究，她说：“这项发现对帕伦克考古遗址和了解早期玛雅历史及其政治至关重要。
”她解释说，部分原因是晚期统治者不断扩大的城邦，最终延伸到他们祖先的神庙及陵墓之上，因此考古学家很难发现和探索这些陵墓。
吉雷斯皮埃说：“帕伦克在早期是相对比较重要的一座玛雅首都，但是由于帕兰克王及其继任者不断扩大城邦建设，这些古遗址被晚期建筑物深埋在地下，因此很难发现它们并对其进行研究。
”虽然晚期统治者通过石碑上长长的墓志铭，详细记述了帕伦克的历史，但是吉雷斯皮埃注意到，“发现早期统治者的考古学证据一直都极其重要”。
墓室的底部大约有5平方米，有一个用石头堆砌的玛雅拱顶结构。
专家表示，这座古墓可以上溯到公元431年至公元550年间，可能是这座古城的第一任统治者K‘uk‘ Bahlam I的安息地。
它顶部一座被毁的金字塔附近的一个向下延伸的井筒，暗示着这座古墓的存在。
但是由于入口过于狭窄，人们根本没法进入墓室，一睹它的真容。
今年4月底，研究人员借助这个宽6英寸(15.24厘米)的竖井，把一个长2英寸(5.08厘米)的相机送入墓室。
公众过去从未见过这座古墓的内部结构图片，这段录像是在1999年德州大学奥斯汀分校的玛雅铭文专家大卫·斯图亚特发现这个墓室后拍摄的。
这些图片已经在研究人员之间传开，并被上传到网络上，斯图亚特博士表示，一些证据表明 ，“根据时间和墓室壁画的特征判断，这座古墓可能是帕伦克的著名女性统治者Ix Yohl Ik‘nal的安息地”。
他在论文里写道：“有关这个考古遗址的大量文献里都提到这位女国王。
”这并不是目前发现的第一座女性贵族坟墓，1994年，考古学家发现一座女性的墓室，并根据墓室四壁的红色颜料，称其为“红色皇后”。
但是至今从没有人证实她是帕伦克的女王，这座古墓的年代稍晚一些，大约在公元600到公元700年间。
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探秘：《孙子兵法》真是孙武所著吗？
孙子名武，又称子，是我国古代军事家，兵家的创始者。
齐国乐安（今山东博兴北，一说惠民）人。
生卒年不详，约活动于公元前6世纪末至公元前5世纪初。
孙武原为齐国后裔，后来因为躲避战乱，流离漂泊到吴国，得到吴王的重用，帮助吴国改革图强。
吴国在孙武的辅佐治理下西破强楚，南服越人，北威齐晋，显名诸侯，国力达到全盛。
孙子一生对后世最大的贡献是他的军事著作《》，它是我国现存最早、也是最杰出的兵法，历来被称作“兵经”。
这本书总结了春秋末期及其以前的战争经验，比较系统地涉及战争全局问题，总结了若干至今仍有科学价值的作战指导原则，是不朽的军事名著。
对后世产生了广泛而深刻的影响，哺育了我国一代又一代军事家的成长。
“治世之能臣，乱世之奸雄”的专门为本书作著，他的《孙子注》颇为后人称道。
唐太宗、、大儒、丞相、清人朱墉都曾力主学习此书。
毛泽东早在一九三八年在其名著《论持久战》中高度评价《孙子兵法》，称赞书中理论“知己知彼，百战不殆”是科学的真理。
现在，《孙子兵法》已被翻译成十几种文字，传到世界各国。
除了军事领域外，它还被运用到外交活动、企业管理、市场竞争、体育竞赛等方面，成为世界人民最喜爱的读物之一。
然而，这样一本旷世奇书，在广泛流传的同时，它本身的许多疑点也吸引着越来越多人的关注目光。
首先，《孙子兵法》的作者是谁，就是一个令史学家疑惑不解的问题。
《·孙子列传》记载，时期有两个“孙子”，一是春秋后期吴国的将军孙武，一是战国中期齐国的军师，他们各有兵法传世。
《汉书•艺文志》“兵权谋家”记载有《吴孙子兵法》和《齐孙子》两种，训诂学家颜师古注前书的作者是“孙武”，后书的作者是“孙膑”。
然而后世所能见的只有《孙子兵法》一部，据说孙膑的兵法书自末年以后就失传了。
于是，自以来，就有许多人开始怀疑和猜测《孙子兵法》的作者。
有人根据《孙子兵法》阐述的多是战国时代的情况，认为此书源出于孙武而完成于孙膑，因为书中有大量关于战国时期的内容，在春秋时期的孙武是不能预测到他死后之事的。
还有一些人干脆主张孙武在历史根本不存在，《孙子兵法》是孙膑所作。
公元1200年，的军事研究者叶适就下了这样的一个结论：孙武并无其人，“其事其书皆为纵横家作伪”，他是这样质疑的：如果孙武像世人传说的那样“南服越人、西灭强楚、北威齐晋”，为什么没有被升为卿大夫？在举世公认的权威史书《左传》中，为什么没有关于孙武一字一句的记载？叶适的观点在当时掀起巨大波澜。
影响巨大，直至近代。
另外还有几种孙武与他人“合一”的说法。
一为“武伍一人”说，中期的山东文人牟庭认为：《孙子兵法》是的作品，“武”不是孙武的名字，而是《孙子兵法》原来的书名。
一为“武膑合一”说，该观点认为孙武和孙膑是同一个人，孙子名武，膑是他的绰号。
由于孙子在吴、齐两国都呆过，没能分辨出来，就误以为是两个人，将二者记载于《史记》之中。
纷纭离奇的争论一直到建国后才见分晓。
1972年山东临沂银雀山发掘西汉墓葬，出土了大批竹简，包括《孙子兵法》和《孙膑兵法》。
这一发现不仅使失传了1700多年的孙膑著作得以重见天日，而且证实了《史记·孙子传》和《汉书·艺文志》关于两个孙子有两部兵法的记载是正确的。
尽管如此，仍有一些学者认为，《孙膑兵法》的发现还不能证明《孙子兵法》就是春秋末年的孙武所撰，主要有以下几大疑点：第一、《孙子兵法》的许多用语都是战国时代流行而春秋时所未见的。
如“形名”、“霸王”等；第二、《孙子兵法》记载用兵数动辄十万，但是春秋时期即使是大国用兵也不过二、三万人，只有到了战国中期，才有用兵十万至数十万的记载。
第三、《孙子兵法》所谈的战术多为运动战，主张深入敌后，长距离的调遣。
这些都是战国时代的打法。
第四、《孙子兵法》言兵，由“将”，这一军事格局是战国时期的写照，春秋时的战争一般都由国君亲自统率军队出征。
第五、《孙子兵法》有关于的记载：“燕之兴也，苏秦在齐”，而苏秦活动的时代当战国中后期，在孙武之后约200年。
这些疑点不能正确解释的话，要断言《孙子兵法》系孙武所作，似乎有失偏颇。
其次，《孙子兵法》究竟是八十二篇还是十三篇，这也是史学家和军事学家苦苦探索的问题。
《史记•孙子吴起列传》两次提到兵法“十三篇”：一是吴王说“子之十三篇，吾尽观之矣”。
二是“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇”。
《春秋·上德篇》记载“孙武，吴王阖闾之将也，兵法五千言是也。
”这里的“五千言”也是指“十三篇”。
曹操《孙子略解序》中称：“孙子者，齐人也，名武，为吴王阖闾作兵法一十三篇。
”这些记载都说明《孙子兵法》只有十三篇。
“八十二篇”之说最早出现于《汉书·;艺文志》，作者班固认为《吴孙子兵法》共八十二篇、图九卷。
到时，任宏论次兵书，定著《吴孙子兵法八十二篇》。
有一种观点认为《吴孙子兵法八十二篇》传至东汉末年，曹操认为世人对《孙子兵法》“失其旨要”，于是删掉了其中69篇，只注“十三篇”，这就是现今所说“十三篇”的来历。
但是《吴孙子兵法八十二篇》的真伪性令人怀疑，“八十二篇删减说”也就没有多大的说服力了。
1996年9月，新闻传媒报道在西安发现了《孙武兵法》八十二篇抄件，全世界为之震惊！抄件持有者是清时进士、晋陕名人张瑞玑之孙。
光绪三十二年(1906年)，张瑞玑被调任陕西韩城知县，在赴任途中，他慧眼识宝，用重金买下了《孙武兵法》八十二篇图九卷汉简。
1923年，张瑞玑辞职回家专门研究整理这些汉简。
张瑞玑去世后，其子张联甲遵照父训，终将此书竹简整理成册。
“文革”时期，张联甲恐汉简兵书“惹祸”，采取“毁简保兵法”策略，主动将竹简烧掉。
在“红卫兵”监督疏忽时，从火中抽出一捆即将点燃的竹简(即“八十二篇”中的第三十一篇)，从而幸运地保存了一件汉竹简原物和张瑞玑父子书理竹简的墨迹手稿。
如今，这些珍贵的保存在了张家第三代张敬轩手中，被称为“中华民族灿烂的古文化宝库中崭新的华章”。
如果这些文物被证属实，那么《孙子兵法》应该是八十二篇而不是十三篇，然而这则轰动一时的消息没过多久，就遭到很多人的质疑。
许多历史学家和军事专家从科学的角度进行考证，结果发现漏洞百出。
其一，张瑞玑之后的身世是否属实？据考证，张联甲与张瑞玑根本无血缘关系，所谓张联甲是张瑞玑的儿子之说纯系捏造。
这就使“三代护国宝”的故事，汉简来自“张氏家传”的说法也就成为无稽之谈。
其二，从科学的角度分析，竹简在没有科学储藏条件的情况下，在地上经历二千年而不腐是不可能的，何况是经历了那么多折腾而保存完好。
其三，张敬轩拿出的所谓抄自其父于“十二年”的抄本原件，据专家考证，实际上是抄于20世纪70年代以后，这说明抄本也不是真品。
其四，先秦著作一般不是出自一人之后，大多为同一派系的人累世完成。
即使是《孙子兵法》“十三篇”，也可以看出有后人增益的成分，何况是篇幅更多的“八十二篇”！而据张敬轩介绍，孙武不仅独立完成了八十二篇巨著，还用自己的名字命名为《孙武兵法》，这也存在着许多的不合常理之处。
孙子兵法究竟是不是孙武所做呢？我们或许还需要更多的资料的发掘。
期待我们早日解开这个世纪谜团。
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